Бағдарламасы аясында іске асырылды Karen Armstrong
жүктеу/скачать 28,29 Mb. Pdf көрінісі
|
Karen Armstrong. A History of God
| алем аль-митал
арқылы, көру мен қиял серігі деп аталатын сатылардан жүруге тура келді. Құдай - объективті түрде танымал болмауы мүмкін, бірақ әр мұсылманның өз санасы мен қиялында аша алады. Құран немесе хадисте жұмақ, тозақ Құдайдың тағы туралы айтылған кезде, олар бұл туралы айтпайды олар жеке жерде болған шындыққа емес, сезімтал құбылыстардың ішіне жасырылған ішкі әлемге сілтеме жасамайды: 367 Адамның барлық қалаған нәрсесі, оған бірден сол уақытта беріледі немесе өзінің тілегін білдіру үшін оның объектісінің шынайы өз бетінше өмір сүруге мақсаты нақты болуын сезінуі деп айтылуы қажет. Бірақ тыныштық пен қуаныш - жұмақ және тозақтың, жақсылық пен зұлымдықтың, адамға о дүниеде қол жеткізе алатын барлық нәрселерді әлемдегі шегінен асып түсетін, Адамның өзі, оның ниеті мен жобалары, оның ішкі көзқарастары, мінез-құлқы сияқты қалыптасқан 409 . Аса қатты құрметтеген Ибн әл-Араби сияқты, Мулла Садра да Құдайды басқа дүниеде, яғни барлық адам қайтыс болғаннан кейін қалпына келтіретін, сыртқы, объективті дүниені көрген жоқ. Көктегі Жәннат және Құдайдың саласы өз-өзінде, әрбір адамның жеке өзі ашуы керек еді, жеке алам-аль-миталда ; әр адамның ажырамас мүлкі болып табылады. Екі адамның бірдей аспаны және бірдей Құдайы болмас еді. Сунни, суфизм және грек философтары мен шииттердің имамдарына құрмет көрсететін Мулла Садра да, бізге Иран шииттерінің әрқашан да фанатикалық және тұйық емес екендігін тағы бір мәрте көрсеткендей болды. Үндістанда көптеген мұсылмандар өздерін басқа дәстүрлерге ұқсас төзімділікке әзірледі. Моғолстан және Үндістанда мұсылман мәдениеті мен дініне басымдық беріп отырғанымен, индуизм өзінің өміршеңдігі мен шығармашылығын тұрақты сақтап қалды, ал кейбір мұсылмандар мен үнділер бірлесе отырып, өнер және зияткерлік саласында ортақ жобалармен айналысты. Субконтинент діни төзімсіздіктен босатылып, XIV және XV ғасырларда индуизмнің ең шығармашылық формалары діни ұмтылыстардың бірлігін атап өтті: бір Құдайға деген ішкі сүйіспеншілік ортаға ұсынылса, барлық жолдар өтуге қолайлы жол болмақ. Бұл ескі әрекеттің Үндістандағы үстемдік құрған Ислам түсінігі болатын суфизм және философиямен де айқын үндестігін орнатты. Кейбір мұсылмандар мен үнділер өзара конфессияаралық қоғамдарды құрды; олардың ең маңыздысы XVI ғасырда Гуру Нанак негізін қалаған сикхизм болды. 409 Kitab al hikmat ak-arshiya, quoted in Henri Corbin, Spiritual Body and Celestial Earth, From Mazdean Iran to Shiite Iran, trans. Nancy Pearson (London, 1990), p. 166. 368 Монотеизмнің бұл жаңа түрі Алланы индуизмнің Құдайымен тең дәрежеде болған деп санайды. Мұсылмандар ғалымы Мир Әбу әл-Қасым Финдириски (1641 ж. қайтыс болды) Мир Димад пен Мулла Садраның замандасы Ибн Синаның Исфахандағы шығармаларын үйретумен қатар, Үндістанда индуизмді және йога тақырыптарын зерттеуге де уақыт бөлген. Сол дәуірде Фома Аквинскийді Рим католиктерінің сарапшысы ретінде елестетумен қатар, тіпті Ибраһим дәстүрінде болмаған дінге деген ынта-жігері де бар болған деп айту қисынға келмейді. III Үнді Моғол императоры, 1560 жылдан 1605 жылға дейін билік басында болған Акбардың толеранттылық пен ынтымақтастық рухы және қол астындағы барлық басқарған діндерге көрсеткен құрметі оның саясатында керемет түрде көрсетілді. Үнділерге көрсеткен сезімталдығынан, вегетарианшы болып, ол өзінің ең жақсы көретін аң аулау ісінен бас тартып, туған күнінде немесе индуизмнің киелі жерлерінде жануарларды құрбандыққа шалуға біржола тоқтау салған еді. Ол 1575 жылы барлық дін ғалымдарымен кездесіп, Құдай тақырыбын талқылау үшін бас қосатын «ғибадатхана» үйін құрды. Бұл жиынға Еуропаның ең агрессивті иезуит миссионерлерінің қатысқандықтарын көруге болады. Бұған қоса, ол өзінің Құдайға тән монотеизмге ( жүктеу/скачать 28,29 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|