Российский гуманитарный научный фонд
жүктеу/скачать 10,24 Mb. Pdf көрінісі
|
Дефиниции культуры
| Принщ1П
игры сохраняет своё значение. Ро ман строится как партия игры, как музыкальное произведение^: с некоей дистанции по отношению к собственно человеческому содержанию происходящего; не нужно отвечать герою, вникать в его личностные интересы, можно любоваться гармонией диалога героев между собой с незаинтересованной позиции. («Из противоречия «мир - дух» или «Пли- нио - Иозеф», из столкновения двух непримиримых принципов <...> вырос синтез - концерт»*). Такого же рода склонность к обобщённости, к освобождению от житейской земной конкретики отражается в структуре биографии Кнех- ^ Гессе Г. Игра в бисер / Пер. с нем. Д. Каравкиной, Вс. Розанова. Редакция пе ревода, комм, и пер. стихов С. Аверинцева. М.: Худож. лит., 1969. С. 33. ’ О музыке у Гессе см.: Schmid К. Hermann Hesse und Thomas Mann. Olten, 1950. Durr W. Hermann Hesse. Vom Wesen der Musik in der Dichtung. Stuttgart, 1957. Принцип игры, так же как и принцип музыки, был важен для всех неотра диционалистов (вспомним «Бесплодную землю» Т.С. Элиота и его критические эссе). ® Гессе Г. Игра в бисер... С. 122-123. та; рассказчик подчёркивает специфику жизнеописания Кнехта - это не привычные нам биографии, фиксирующие неповторимость, уникаль ность данной личности; выдающийся человек здесь - «человек, кото рый, не впав в оригинальничание и избегнув всяких причуд, сумел воз можно более совершенно найти себя в общности, возможно совершен нее служить сверхличному»^. Это чем-то напоминает идеи Д.С, Лихачё ва о специфической природе средневековой словесности (изображение, например, князя фиксирует только то, что является общим для всех кня зей, выражает идею «княжества»; поэтому князья из русских летописей так похожи друг на друга, лишены того, что мы привыкли считать инди- видуальностью*” ). Эта параллель с идеями Лихачёва не случайна. Напо минаю, что Г. Гессе расценивает наступающую эпоху, как новое средне вековье. Г ессе не отказывается от того положительного, что даёт новая эпо ха, так же как он не отказывается от того, что приносит игра. Он лишь стремится избежать догматизации - идёт ли речь о живой жизни или о вечных ценностях. Его идеал - постоянная взаимокоррекция вечного и сиюминутного, небесного и земного. Только так, по мнению Гессе, и живёт в реальности человек, только так и существует культура. Там же. С. 36. См., например: Лихачёв Д.С. Историческая поэтика русской литературы: Смех как мировоззрение и другие работы, СПб.; Алетейя, 1997. С. 414-415. |