ИсторИя русской лИтературы XVIII века 1700–1750 е годы
жүктеу/скачать 2,89 Mb. Pdf көрінісі
|
Бухаркин П. Е. История русской литературы 18 века.
| Луцевич Л. Ф.
Псалтырь в русской поэзии. СПб., 2002. С. 293. 106 Издание не состоялось — прежде всего из-за упорного сопротивления ряда вли- ятельных лиц; «Псалтырь» была опубликована лишь в 1989 г. ( Trediakovskij V . K. Psalter 1753 / Besogt und kommentiert von A. Levitsky. Pader�orn; Mü nchen; Wien; Zü rich, 1989). См. о судьбе «Псалтыри» и «Феоптии»: Николаев С. И. Тредиаковский. С. 264–265. 107 См. о псалмах Тредиаковского в целом: Луцевич Л. Ф. Псалтырь в русской поэзии. С. 281–317. же, как только что отмечалось, параллельно этому духовно-поэти- ческому предприятию Тредиаковский работал над поэмой «Феоптия, или Доказательство о богозрении по вещам созданного естества», являвшейся своеобразным поэтическим эквивалентом «Псалты- ри». В своей совокупности оба эти одновременно создаваемых произ- ведения иллюстрируют распространенный в европейской литерату- ре топос «мир есть книга» 108 в том его словесном выражении, которое он получил несколько позднее под пером Ломоносова: «Создатель дал роду человеческому две книги. В одной показал свое величество, в другой — свою волю. Первая — видимый сей мир, им созданный, чтобы человек, смотря на огромность, красоту и стройность его зда- ний, признал божественное всемогущество, по мере себе дарован- ного понятия. Вторая книга — священное писание. В ней показано создателево благоволение к нашему спасению» 109 . Совершенно в этом же духе выглядит, так сказать, двухчастное явление религиозно-поэти- ческой музы Тредиаковского: в «Феоптии» познается величие Божие через постижение внутреннего смысла Его творений (на это указы- вает вторая часть названия поэмы: «…Доказательство о богозрении по вещам созданного естества»), переложение же псалмов позволя- ет понять (опять-таки, если воспользоваться ломоносовским выра- жением, — «по мере себе дарованного понятия») замысел Божий о людях и человеческом сообществе. Барочное стремление передать сложные пути познания истины (в данном случае — истины в выс- шем ее градусе) совокупность двух сочинений Тредиаковского де- монстрирует в самой полной мере. Обе задуманные (и созданные) им книги несут знаки такой сложности и каждая сама по себе — в своей форме: о «Псалтыри» речь уже шла, но и «Феоптия» в сти- ховой структуре соединяет то, что Тредиаковский называл ямбиче- скими и хореическими гекзаметрами, причем ямбические и хореи- ческие стихи в целом четко распределяются по 6 частям («Эписто- лам»), на которые делится поэма. VI. Многообразие творческих возможностей, по мысли Тредиа- . Многообразие творческих возможностей, по мысли Тредиа- ковского продемонстрированных «Аргенидой» и духовной его поэзи- ей, с наибольшей полнотой представлено в «Сочинениях и переводах как стихами, так и прозою», появившихся в 1752 г. Замысел издать 108 См. о нем: Curtius E.-R. Euro�ean Literature and the Latin Middle Age. London, 1953. P . 302–347 (Гл. XVI : Книга как символ). 109 Ломоносов М. В. Избранные произведения: В 2 т. Т. 1. М., 1986. С. 336. 392 393 собрание своих произведений пришел в голову Тредиаковскому, ве- роятно, под впечатлением ломоносовского предприятия — его «Со- брания разных сочинений в стихах и в прозе» (1751), о подготовке которого Тредиаковский узнал до выхода книги в свет 110 . Возможно также и косвенное воздействие «Краткого руководства к красноре- чию…» того же Ломоносова. Этот фундаментальный риторический труд был не просто теоретическим трактатом, но и собранием об- разцовых примеров, которые, принадлежа перу одного автора (они представляли собой или выполненные Ломоносовым переводы, или же его оригинальные произведения), делали «Краткое руководство к красноречию…» своего рода опытом собрания авторских сочинений и переводов — первым в истории русской литературной культуры. И вот, почти одновременно со своим литературным соперником, Тре- диаковский предлагает свое ви�дение того, чем должна быть новая русская литература. «Сочинения и переводы как стихами, так и прозою», как ни одно другое предприятие Тредиаковского, показывают многогранность различных направлений его литературной деятельности 111 . В них вхо- дят оригинальные его произведения (например, раздел «Оды по- хвальные», а в прозе — «Речь… о чистоте русского языка» или же «Слово о мудрости, благоразумии и добродетели»), переводы — сти- хотворные («Наука о стихотворении и поэзии с французских стихов Боало-Депреовых стихами ж») и прозаические («Горация Флакка „Эпистола к Пизонам о стихотворении и поэзии“»), переложения («Оды божественные»). Они предлагают разные типы слова — на- учного (философского и филологического) и художественного — и представляют разные жанры. Главное же заключалось в том, что «Сочинения и переводы…» демонстрировали различные творческие лики Тредиаковского: в одних сочинениях он выступал как стили- стически сложный, «темный» автор (басни, некоторые оды (как по- хвальные, так и божественные), из прозы — «Слово о мудрости, благоразумии и добродетели»), в других же показывал свои способ- ности писать в духе ломоносовской поэзии, сохраняя при этом соб- ственное лицо. Тем самым подготовленное им собрание сочинений 110 жүктеу/скачать 2,89 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|