ИсторИя русской лИтературы XVIII века 1700–1750 е годы
жүктеу/скачать 2,89 Mb. Pdf көрінісі
|
Бухаркин П. Е. История русской литературы 18 века.
| Чердаков Д. Н.
К трактовке темы смерти и поэтичекого бессмертия в «Путешествии из Петербурга в Москву» А. Н. Радищева и лирике А. С. Пушкина 1836 года // Литературная культура XVIII века. СПб., 2007. С. 162–173. Тем самым Ломоносов оказался важнейшей составляющей окончательных пушкинских размышлений о вечности, бессмертии, исторической памяти. Общую ха- рактеристику радищевского понимания Ломоносова см.: Кулакова Л. И. А. Н. Ради- щев о М. В. Ломоносове // Литературное творчество М. В. Ломоносова. М.; Л., 1962. С. 219–236. мает о себе, оценивая одного из собственных репрезентантов, пред- ставляет ничем не менее значимый культурно реальный объект из- учения, чем эмпирические факты, добытые аналитическими мето- дами историко-филологических наук. Однако подобная ситуация осложняет характеристику такой личности — в частности, требует- ся постоянное осознание двуприродности подлежащего изучению материала. II . Двуприродностью только что указанного свойства отмечена биография Ломоносова: в ней точные и подтверждающиеся разно- образными источниками события и поступки трансформируются уже прочно мифологизированной (и одновременно с этим продолжающей мифологизироваться) атмосферой ломоносовской судьбы — судьбы великого сына простого народа, удивительного самородка, силою собственного гения выражающего гениальную одаренность нации в целом, создавшего себя как великого человека, бесконечно много давшего отчизне и внушившего к себе странное для своего времени восхищение, не вполне соответствующее месту этого человека в со- циальной структуре русского общества. Впрочем, подобные пред- ставления возникли не на пустом месте. Биография Михаила Васильевича Ломоносова хорошо известна и описана в целом ряде работ 3 . Он родился 8 (19) ноября 1711 года в деревне Мишанинская Куростровской волости Двинского уезда Архангельской области в крестьянской зажиточной семье. Крепост- ного права Русский Север не знал, трудолюбивые и удачливые по- морские крестьяне активно занимались промыслами, промышлен- ником был и отец Ломоносова, Василий Дорофеевич. Мать Ломоно- сов потерял рано (она умерла примерно в 1720 г.), с мачехами (а их было две: вторая жена Василия Дорофеевича вскоре после брака умерла, и тороватый хозяин женился в третий раз) у мальчика от- ношения не складывались. С детских лет Ломоносов начал помогать отцу в его предприятиях и побывал во многих северных городах, к тому времени еще сохранивших тень своей прежней экономической активности. Впечатления от северорусской жизни глубоко врезались в сознание Ломоносова. И не одни впечатления внешние, от поездок 3 См. прежде всего классическое жизнеописание М. В. Ломоносова, принадлежа- щее П. П. Пекарскому: Пекарский П. П. М. В. Ломоносов. Жизнеописание // Пекар- ский П. П. История императорской Академии наук в Петербурге. Т. 2. СПб., 1873. С. 259–963. См. также: Меншуткин Б. Н. Жизнеописание Михаила Васильевича Ло- моносова. 3-е изд. М.; Л., 1947; Морозов А. А. Ломоносов. М., 1961 (серия ЖЗЛ); Алексеева Н. Ю. Ломоносов // Словарь русских писателей XVIII века. Вып. 2. СПб., 1999. С. 212–226. 406 407 и промыслов: Север повлиял и на культурный облик отрока — точ- нее сказать, именно он его и сформировал 4 . Грамоте Ломоносов начал обучаться, когда ему минуло десять лет, сам он указывал на «Арифметику» Л. Магницкого и «Грамматику» М. Смотрицкого как на фундамент своей учености. Знаком он был и с силлабической поэзией — по «Псалтири рифмотворной» Си- меона Полоцкого. Вполне естественно, что глубоко знал Ломоносов и церковную словесность в точном смысле слова: службы, молитвы, жития. По обстоятельствам тогдашних времени и места иначе просто быть не могло. Осведомленность Ломоносова в церковной литературной традиции и, с другой стороны, в элитарной ученой словесности, принесенной в Великороссию украинцами (с ней он соприкоснулся через книги Л. Магницкого, М. Смотрицкого и, конечно же, Симеона Полоцко- го — первого эмиссара украинской образованности в Москве), су- щественно углубилась во время его обучения в Славяно-греко-ла- тинской академии в 1731–1735 гг. Обстоятельства зачисления Ломо- носова туда, а до этого — прибытие в Москву с рыбным обозом столь известны, что о них можно и не упоминать. Так же, как и о рвении к учению, помогавшему преодолевать все препятствия («имел я со всех сторон отвращающие от наук пресильные стремления» 5 ), в том числе насмешки соучеников («школьники, малые ребята, кри- чат и перстами указывают: смотри де, какой болван лет в двадцать пришел латине учиться 6 ) и нужду, порой обрекающую на голод. Обо всем этом Ломоносов сам поведал в письмах — прежде всего в пись- ме к И. И. Шувалову от 10 мая 1753 г. «Обучаясь в Спасских школах» 7 (Славяно-греко-латинская акаде- мия размещалась тогда в Заиконоспасском монастыре), Ломоносов в большей, чем прежде, степени ознакомился с барочной словесной культурой западнорусского происхождения: после реформы Стефана Яворского Славяно-греко-латинская академия полностью перестро- илась в киевском духе. То, что было в отрочестве (да и в ранней юности) одним — и не самым главным — интеллектуальным впе- чатлением, теперь переместилось во главу угла, стало стержнем всей мыслительной жизни новоиспеченного ученика академии. Однако и прошлый культурный опыт, полученный на родине (в постоянном 4 См.: жүктеу/скачать 2,89 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|