110
Э. Дюркгеймом самоубийства, явления, окруженного в ту эпоху
некоторой таинственностью («Самоубийство», 1897 г.).
Э. Дюркгейм исследовал столь, казалось бы, индивидуализи
рованный поступок, взглянув на него как на «ясно очерченную
группу фактов». Опираясь на статистические данные по само
убийствам, он соотнес имевшиеся данные с состоянием общест
венной среды (религиозных верований, семьи, политической
жизни, профессиональных групп), взаимодействием социальных
и несоциальных фактов, отметив, что намеренный акт самоубий
ства определен культурными нормами, представлениями о той
или иной мере ценности человеческой жизни. На связь с психо
логией индивида Э. Дюркгейм лишь указал, обозначив свои
позиции достаточно жестко. «Оставив в стороне индивида как
индивида, его мотивы и идеи, — писал он, — нужно изучать те
различные состояния социальной среды... под влиянием которых
изменяется процент самоубийств»
25
.
При особом внимании к коллективности Э. Дюркгейм не
мог не обратиться к такому институту культуры, как религия
(«Элементарные формы религиозной жизни», 1912 г.). Методоло
гия его допускала «атомизацию» культуры, поиск — в духе эволю
ционизма — простейшей «клетки», из которой исторически
вырастают сложнейшие явления культуры. Такую «клетку» он
увидел в тотемизме, материал о котором к этому времени широко
вошел в научный обиход. В тотеме Э. Дюркгейм обнаруживал не
осмысление сверхъестественного, а прежде всего становление
сознания коллективности, укреплявшейся тотемическими веро
ваниями, обрядами (по выражению
Достарыңызбен бөлісу: