второстепенные побуждения

Когда придет Христос во славе Отца Своего в последний день и с
Ангелами Своими, тогда «воздаст коемуждо по деяниям его» (Мф. 16:27).
Все полагающие удовольствие в постыдных делах «получат возмездие за
беззаконие» (2Петр 2:13). «Теснота и скорбь на всякую душу человека
творящего злое» (Рим. 2:9).
«Открывается гнев Божий с небес на всякое нечестие и неправду
человеков» (Рим. 1:18). Конец служащих греху – духовная смерть и вечная
мука. И, наоборот, соблюдающий заповеди Божии «войдет в жизнь» (Мф. 
19:17; Ин. 5:24–29), будет увенчан венцем правды и наследует вечную
славу (2Тим. 4:7–8; 2Кор. 4:17).
Каждому известно и изображение в Евангелии вечного мучения
грешников и вечного блаженства праведников.
Кроме вечных наград, Священное Писание указывает также в качестве
побуждений и блага земные, временные. В Ветхом Завете, внушая
почтение к родителям, Господь прибавляет: «да благо ти будет и да
долголетен будеши на земли». Апостол Павел, побуждая верующих к
благочестию, пишет: «благочестие на все полезно есть, обетование
имеющие живота нынешнего и грядущего» (1Тим. 4:8).
Почему же наряду с главным побуждением любви, указываются и эти
второстепенные побуждения?
Причина в том, что не все и не всегда побуждаются к нравственной
жизни понятием о любви. Когда человек только обращается от греха, когда
в нем грех еще не вполне ослаблен и побежден, для него доброделание
представляется тяжелым и неудобоносимым бременем, блаженство
святости и любви еще им не испытано, не пережито, а грех почти
непреодолимо влечет. Для такого начального состояния нравственной
жизни естественно сильнейшим побуждением к исправлению будет страх
пред правосудием Божиим, боязнь наказаний и надежда на воздаяние по
делам и на получение вечного блаженства.
Чтобы пробудить человека из состояния духовного бесчувствия,
беспечности о своей религиозно-нравственной жизни, христианство
грешнику представляет картину загробных вечных мучений, предостерегая
его от такой плачевной участи, возбуждая в нем чувство страхи
подвергнуться ей. Возбуждаемое представлением вечных мучений чувство
страха часто бывает спасительно для человека, служит толчком и
побуждением началу покаяния и исправления жизни даже у закоренелого
грешника. Когда человек впадает в грехи, им овладевают страсти, то
мучения и беспокойство совести опять-таки возбуждаются мыслью о
наказании в будущей жизни и неизбежности загробных мучений. Вначале

подвига «ничто так сильно не остепеняет, как страх адских мучений» (
еп.
Феофан. Письма к разным лицам. М., 1892, стр. 16
).
Ожидание будущего суда, страх геенны, по святоотеческому учению,
имеет воспитательное значение для грешников, способствует их
нравственному исправлению, предостерегая от беспечности и нерадения в
деле спасения. Таким образом, этот страх является уздой, удерживающей
страстные порывы в человеке и стремления к чувственным удовольствиям,
служит началом добродетели, а чрез то и началом истинной жизни. И
таков закон религиозно-нравственного развития человека, что 

жүктеу/скачать 1,88 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: