Конспект по нравственному богословию

а для уже сочетавшихся прежде приятия евангельской проповеди. При
этом супружеская жизнь жены верующей с неверующим мужем не
превращается в незаконное сожительство от того, что она уверовала,
наоборот, ее верою освятился этот брак и ее муж в брачном отношении. И,
наоборот, неверующая жена «освящается» верующим мужем. В таком же
отношении 
и 
дети 
от 
таких 
браков 
не 
суть 
нечистые,
незаконнорожденные, а «святы». Таким разъяснением апостол успокаивал
смущенную совесть некоторых христиан, предотвращая разделения и
распадения семейств.
Естественное дело сожительства в таком браке само по себе ничего не
имеет нечистого: нечистым делают это в блудниках и прелюбодеях
похотные пожелания. Поэтому апостол и повелел жить спокойно в
брачном союзе с неверными. Но узаконил это под условием взаимного
согласия. Сторона верующая не должна подавать повода к разводу. Но,
если неверующий муж не хочет жить с женой христианской (или
наоборот) и предлагает или принуждает отречься от христианства,
возвратиться к прежнему нечестию, то ради мира и избежания разлада и
ссор в семье и отпадения от веры лучше им разойтись и в таких случаях
верующий муж или верующая жена свободны от ига брачного и свободны
от обвинений (см. еп. Феофан. Толкование на 1Кор. 7:12–15).
Что касается частных обязанностей каждого из супругов, то они
вытекают из общего учения о браке.
По учению Свящ. Писания муж есть глава жены и семейства, а жена
находится в повиновении мужу. «Жены, повинуйтесь своим мужьям, как
Господу, потому что муж есть глава жены, как Христос глава Церкви»
(Еф. 5:22–23–33). Это не значит, что жена ниже мужа по нравственному
или личному своему достоинству (в этом отношении они совершенно
равны: «мужеский пол и женский пол едино есть о Христе Иисусе» (Гал. 
3:28; 1Петр. 3:7); главенство мужа есть естественное и прямое следствие
природных свойств мужчины и женщины; «сила мужа по отношению к
жене заключается в его умственном и волевом превосходстве; а сила жены
по отношению к мужу заключается в ее преданности, просьбах, грусти,
слезах» (Проф. М. Олесницкий. Нравственное Богословие. §71, стр. 261).
Да и не может быть две главы в доме (еще в древности (в IV веке до Р. Х.)
философ Аристотель заметил, что каждый семейный дом должен иметь
управление под одним главенством (мужа), а не двух лиц на равных
началах.
«Поскольку равенство, – говорит св. Иоанн Златоуст, – часто доводит
до ссор, то Бог установил многие виды начальства и подчиненности, как

то: между мужем и женой, между сыном и отцом, между старцем и
юношей, между начальником и подчиненными, между учителем и
учеником. И дивиться ли такому установлению между людьми, когда то
же самое учредил Бог в теле? (Сравн. 1Кор. 12: 22–25). Ибо Он так
устроил, что не все члены имеют равное достоинство, но один ниже,
другой важнее, и один управляет, другие стоят под управлением. То же
самое примечаем у бессловесных: у пчел, у журавлей, в стадах диких овец.
Даже и море не лишено также благоустройства, но и там во многих родах
рыб одна управляет и предводительствует прочими, и под ее начальством
они отправляются в отдаленные путешествия. Напротив, безначалие везде
есть зло и производит, замешательство» (Иоанн Златоуст. Беседы на посл.
к Римл. Беседа 28). И из жизненного опыта известно, что воля женщины,
от природы своенравная и склонная к деспотизму, должна подчиняться
мужу (Мартенсен. Христианское учение о нравственности. Т. II. ч. 2. СПБ.
1890, стр. 467).
Некоторые считают, что слишком много дано мужьям власти, и хотят
установить между супругами отношения правовые, отношения равенства.
Но равенство – прекрасная вещь там, где недостает любви и соблюдается
«право» каждого. Супружество же основано не на правовом начале, а на
взаимной жертве, которая не замечается самими жертвующими.
Главенство мужа в семье, по учению Священного Писания, -не
тирания, не унижение и угнетение, а деятельная любовь. Эта власть
обязывает мужа так любить свою жену, «как и Христос возлюбил Церковь
и предал Себя за нее» (Еф. 5:15). Женам же одновременно указывается:
«Как Церковь повинуется Христу, так и жены во всем должны
повиноваться своим мужьям» (Еф. 5:24). Здесь никак не может быть
угнетения мужем жены, так как угнетение возможно лишь там, где в браке
не проведены христианские начала, где нет любви у мужа к жене и жены к
мужу. Кичиться главенством, выставлять его на вид можно только при
неразумии, непонимании силы духа Писания. Где любовь, там нет места
самодурству и суровости. «Мужья, – пишет апостол Павел, – любите своих
жен и не будьте с ними суровы» (Кол. 3:19). Где любовь – там жаление и
оказание чести и помощи немощным (1Петр. 3:7). Где любовь – там
уважение и воздаяние приличной чести жене как сонаследнице благодати
(Еф. 5:28–29). Полное равенство (если бы оно было возможно) помешало
бы проявлениям любви. Любовь – это взаимный обмен, восполнение,
самопожертвование. Высший вид человеческой любви – любовь
материнская – основана на чрезвычайном неравенстве (

жүктеу/скачать 1,88 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: