Возрождение церковноцентричности. Поскольку Церковь занимает важнейшее место в его системе, понимается как Тело Христово, община верующих – как часть этого Тела, то важность общинного духа и, через это, достижение подлинного единства с Богом, то можно было бы назвать Бонхёффера новым реформатором вырождавшегося лютеранства. Достойно сожаления, что его эпигоны и интерпретаторы не замечают этой стороны богословия Бонхёффера. Зато, насколько известно, римо-католики очень ценят книгу «Gemeinsames Leben», и опыт общинной жизни семинарии в Филькенвальде считают эталонным.
Христоцентричность. Бонхёффер ставит точку на либеральном понимании «исторического Иисуса» как Человека-не Бога и сводит разведенные бартианством мосты между Богом и человеком из разных трансцедентных областей в имманентность. Христос – с человеком, всегда, везде, в этом мире, со слабостями и страданием человека Он страдает и слабеет Сам. Христос всегда Распинаем и всегда воскресает. Так Бонхёффер вернул теологии ее настоящее значение, сделав ее христологией, во многом близкой православному богословию.
Духовная жизнь, молитвенные практики, причащение Святых Таин – отличительная черта практической теологии Бонхёффера. Да, и диалектическая теология была «богословием практиков», но в его системе духовная жизнь – важная сторона, без которой богословие превращается в отвлеченную науку и морализаторство. Не проповедь, а служение ставится во главу угла. И в гуще страстей человек тоже живет духовной жизнью, но уже по-иному. Большая заслуга Бонхёффера именно в том, что он вернул это к жизни, поскольку для немецких теологов 20 века характерна боязнь мистики и экзистенциальная рефлексия вместо нее.
Наконец, этика Бонхёффера – принципиально новая, отличающееся от всех доселе бывших в немецком богословии система, которая не ставит во главу угла антиномию «добро – зло», но «восстановление отношений человека и Бога». Поскольку естественная теология, а тем более, диалектическая, шли по пути антиномий, Бонхёфферу удается возвратить подлинную этику христианства к началам. Голос Бога в раю «Адам, где ты?» - отправная точка христианской этики.
Вывод можно сделать следующий: сама богословская система Бонхёффера представляется достаточно целостной и несет на себе отпечаток практичесого пастырства, которому присуще отсутствие безразличия как к современному бытию, так и историческому процессу.
Заключение.
В лице Бонхёффера протестантизму был дан великий шанс вернуться к святоотеческим, а не краеугольно-протестантским трудам и практическому, а не теоретическому христианству. Увы, но нельзя сказать, что эти ожидания сбылись, и оторванный от настоящего источника протестантский богословский мир увидел в Бонхёффере буревестника нового атеизма. Мы не знаем, насколько могли измениться его взгляды, если бы он смог пережить II Мировую войну. Вероятно, что концепция «безрелигиозного христианства» или была бы переплавлена во что-то новое, или же была бы окрашена в новые тона. Но все же, это не было бы главным в его богословии – как практик, он не смог бы остаться безучастным и теоретизировать дальше и, скорее всего, включился бы в движение «теологии освобождения» и переосмыслил бы их идеи по-своему.
Бонхеффер – мыслитель, который во всей протестантской теологии 20 века стоит особняком, шедшим вразрез с научной теологией Гарнака и бартианством. Его огромная заслуга для протестантской мысли состоит также в том, что ему удалось вывести теологию из оков гегельянской и кантианской философии и вернуть ей настоящий смысл – благовестия о Христе. Во многих своих мыслях Бонхеффер стоит достаточно близко к православному богословию, особенно в контексте понимания Нагорной проповеди, природы Церкви, Таинств, но поскольку он является лютеранским богословом, он бы никогда не изменил протестантизму.
Достоин глубочайшего сожаления тот факт, что современные исследователи Бонхеффера большее внимание обращают на его предсмертные письма, выводя из них концепцию «безрелигиозного христианства» и интерпретируя ее в духе экзистенциализма и атеизма. Ранние работы и «Этика» при этом практически игнорируются, равно как и игнорируется временной контекст и событийная сторона («Сопротивление и покорность» – не плод кабинетной работы). Для правильного понимания идей Бонхеффера следует учитывать все эти моменты. Также следует учитывать, что Бонхеффер – не систематический теолог, он не смог создать целостного корпуса своих трудов, как Барт, и поэтому следует учитывать время написания каждой его работы.
Хотелось бы отметить, что Дитрих Бонхеффер, особенно ранние его работы, остается важнейшим и влиятельнейшим мыслителем для западного христианства и сейчас. И для православного читателя он был бы во многом полезен именно с точки зрения того, насколько современный протестантизм в его лице пытался перейти к переосмыслению нужности Церкви для человека, нужности Бога миру. Во многом эти положения были близки Православию, но все же стоит быть осмотрительнее, поскольку как теолог, Бонхеффер остается лютеранином.
Источники и литература.
Andre Dumas, "Dietrich Bonhoeffer: Theologian of Reality" – London, SCM Press, 1996, - 200 p.
Bismarck Ruth-Alice von, Urich Kabitz (Hrsg.): Brautbriefe Zelle 92 – Dietrich Bonhoeffer / Maria von Wedemeyer 1943–1945, - München, C.H. Beck, 1992, - 70 p.
Bonhoeffer D. L’Ethique – Paris, Labor et Fide, 180 p.
Bonhoeffer D. Sanctorum Communio: A Theological Study of the Sociology of the Church (Dietrich Bonhoeffer Works, Vol. 1). – NY, Fortress Press, 1998, - 370 p.
Bosanquet Mary. The Life and Death of Dietrich Bonhoeffer - London, OPress, 1968, - 340 p.
Dallas M. Roark, prof. Dietrich Bonhoeffer. Makers of the Modern Theological Mind. – Emporia, Word Inc., 1972 – 405 p.
Авилова А. Оказалось ли "безрелигиозное христианство" несостоятельным, или оно еще не состоялось? Разговор с нидерландским теологом Фрицем де Ланге. [Электронный ресурс] // Официальный сайт Аллы Авиловой: [web-site]. http://russian.avilova.com/index.php?option=com_content&view=article&id=71:-q-q-&catid=48:artikelen&Itemid=66
Барт К. Барменская декларация. Социально-политическое измерение христианства: Избранные теологические тексты XX в. (Переводы) - М.: Наука, 1994, - 356 с.
Безрелигиозное христианство. Статья из Православной энциклопедии. [Электронный ресурс] // Православная энциклопедия (электронный вариант) [web-site]. http://www.pravenc.ru/text/77816.html
Бонхеффер: досье. Библиотека Якова Кротова [Электронный ресурс] // Библиотека Якова Кротова [web-site].- http://krotov.info/spravki/history_bio/20_bio/bonhoeff.html
Бонхеффер Д. Жизнь в христианском общении / Пер. П. Ласточкина и Г. Ивановой; ред. М. Козлова, - М.: «Триада», 2000, - 60 с.
Бонхеффер Д. Следуя Христу – М.: Бук Чембэр Интернешнл, 1992, - 240 с.
Бонхеффер Д. Сопротивление и покорность. – М.: «Прогресс», 1994, - 344 с.
Бонхеффер Д. Хождение вслед. / Пер. с нем. Г.М. Дашевского; Отв. ред. СВ. Тищенко. – М.: Российский государственный гуманитарный университет, 2002, - 226 с.
Бровко Л.Н. Исторические портреты: Дитрих Бонхеффер // Журнал «Вопросы истории». - 2003. - № 4, - 78 с.
Гарнак Адольф фон. История догматов. [Электронный ресурс]. // Библиотека Якова Кротова [web-site] - http://krotov.info/history/04/alymov/harn_04.html
Гарнак Адольф фон. Сущность христианства – СПб: б.и., 1907, - 230 с.
Киперман С. Настоящий пастор Шлаг. [Электронный ресурс] // Глобальный еврейский онлайн-центр [web-site].-http://www.jewish.ru/history/press/2010/01/news994281735.php
Мень А., свящ. Протестантская экзегетика. Библиографический словарь [Электронный ресурс]. // Библиотека Якова Кротова [web-site].- http://krotov.info/library/bible/comm3/protest.html
Мюллер Д.Т. Христианская догматика. Учение о Святом Крещении, - М.: «Жизнь с Богом», 2006 – 300 с.
Реати Ф.Э. Западное богословие ХХ века. [Электронный ресурс]. // Вериги: библиотека по религиоведению [web-site]. - http://www.verigi.ru/?book=49&chapter=19
Робинсон Дж. Быть честным перед Богом. [Электронный ресурс]. // Библиотека сайта «Христианское просвещение» [web-site].http://messia.ru/bibliotk/r/robinson1919/chestnymb.htm
Сравнительное богословие. Немецкий протестантизм XX века. / Переводчик К. Уколов, составитель Кристоф Гестрих, – М.: Издательство ПСТГУ, 2010, - 540 с
Уколов К.И. Карл Холль (Karl Holl) и его работа «Какое значение имеет учение об оправдании для современного человека?» (1907) [Электронный ресурс]. // Портал «Богослов.ру» [web-site]. http://www.bogoslov.ru/text/321438.html
Угринович, Д. М. «Безрелигиозное христианство» Д. Бонхеффера и его продолжателей // Журнал «Вопросы философии», №2, 1968, - 150 с.
Ширер У. Взлет и падение Третьего Рейха. [Электронный ресурс]. // История мировых войн. [web-site]. - http://wunderwaffe.narod.ru/HistoryBook/Rise_Fall/index.htm
Достарыңызбен бөлісу: |