Лирический постмодернизм назлы эрай
жүктеу/скачать 168,26 Kb. Pdf көрінісі
|
liricheskiy-postmodernizm-nazly-eray (2)
сынып жум, Ба Бағыттар., Тәрбие жұмысының жоспары
| Литературоведение. Журналистика
, 2009, № 4 62 Назлы Эрай родилась в Анкаре 28 июня 1945 года. Вскоре ее семья переехала в Стамбул, где будущая писательница закончила женский колледж в Арнавуткёе и поступила на филологический факультет Стамбульского университета. Однако завершить образование ей не удалось. Она уехала в Анкару, где начала работать переводчиком в Министерстве по делам туризма (1965—1968). После замужества и рождения детей Назлы Эрай ушла с государственной службы и полностью по- святила себя литературному творчеству. Ее первые рассказы, в частности дебют- ный рассказ «Монте Кристо» (1), публиковались в известном литературном жур- нале «Варлык» в начале 1970-х годов. В 1975 году Назлы Эрай выпустила первый сборник рассказов «Ах, мой господин, ах» (Ah Bay ı m Ah), за которым последовали другие — «Девушка, не целуй хвост» (K ı z Ö pme Kuyru ğ u, 1982), «Имеющийся в наличии мир» (Haz ı r D ü nya, 1984), «Прежние осколки ночи» (Eski Gece Par ç alar ı , 1986). Турецкая критика обоснованно характеризовала эти рассказы как «реали- стические, насыщенные элементами сюрреалистической поэтики» [2. С. 157]. Приемами сюрреализма Назлы Эрай широко пользовалась и в ранних романах. С 1978 года она стала членом Синдиката писателей Турции и членом международ- ного Пен-клуба. Ее произведения переводились на иностранные языки, а также стали входить в учебные программы средних школ страны. Со второй половины 1980-х годов творчество писательницы приобрело ярко выраженную постмодернистскую направленность, чему во многом способствова- ла в конце 1970-х годов ее поездка в США, в Университет Айовы, где она препо- давала турецкую литературу и познакомилась с произведениями американских постмодернистов. Тогда же писательница стала почетным лектором этого уни- верситета. Разрабатывая постмодернискую поэтику на турецкой почве, Назлы Эрай по степени насыщения своих произведений национальной, турецкой спецификой занимает серединное положение между «строго национальным» Орханам Памуком и «денационализированным» Муратханом Мунганом. Герои Назлы Эрай в основ- ном имеют турецкие имена, действуют в турецком пространственном поле (правда, это не исключает их мгновенных «перелетов-перемещений» в Лас-Вегас, Париж, Лондон, иными словами в пространство стран западного мира). Это отчетливо вид- но в сборниках рассказов — «Рассказы, проходящие по дороге» (Yoldan Ge ç en Ö yk ü ler, 1987) (3), «Любовь здесь больше не живет» (A ş k Art ı k Burada Oturmuyor, 1989), «Рукописные мечты» (Elyazmas ı R ü yalar, 1999); в романах «Станция сна» (Uyku İ stasyonu, 1994), «Бар влюбленного попугая» (A ş ı k Papa ğ an Bar ı , 1995), «Че- ловек, одетый в любовь» (A ş k ı Giyinen Adam, 2001) (4). Назлы Эрай не ограничивается только литературной деятельностью. Она яв- ляется автором многих радио- и телепрограмм. Писательница активно занимается политикой, являясь уже в четвертый раз членом руководящего совета Народно- республиканской партии. Сюжет романа «Станция сна» пересказать довольно сложно. У героини-рас- сказчицы, имя которой не названо, в реанимации одной из стамбульских больниц лежит в коме умирающая мать. Героиня страдает из-за невозможности помочь са- Репенкова М.М. Лирический постмодернизм Назлы Эрай 63 мому любимому человеку на свете. Она видит свою мать во сне, вспоминает преж- ние счастливые времена, когда они были вместе. В один из дней героиня, выйдя из больницы, отправляется в тюрбе Махмуд-Бабы (5), чтобы поставить свечу и по- просить святого помочь матери. В тюрбе она встречает «старого человека в вя- занной тюбетейке». Старец и героиня отправляются в невероятные путешествия. Сначала они попадают в город Бурсу, в квартиру парализованного Хамдуллах-бея, который с помощью волшебного зеркала переносит их в разные пространства и времена. Героиня и старец оказываются в Синопе на берегу моря, где гуляет мать рассказчицы, в странном «Отеле звездной пыли», в котором спящую глубо- ким сном под действием снотворного героиню рассматривает некий мужчина (6), в театре античного города Фазелис, в котором балерины-пери танцуют «Спящую красавицу» (7), а американский иллюзионист Джефф Макбрайд (8) одевает на себя множество лиц (в том числе и лицо матери героини), в Анкаре и Лас-Вегасе. Путе- шественники посещают волшебный «Сад Омера». Воспользовавшись меню с чу- десами, героиня выбирает превращение в знаменитую голливудскую актрису Ким Бессинджер. Став Ким Бессинджер, рассказчица падает в Париж разного времени (1960, 1970, 1980-х гг.), где знакомится с Эдит Пиаф, бароном Ги де Ротшильдом (9), магом-иллюзионистом Гансом Моретти (10) и его толстой женой-ассистент- кой. Приключения героини и старца заканчиваются в доме Хамдуллах-бея, ком- наты которого превращаются в стамбульскую квартиру женщины-рассказчицы. Героиня вдруг перестает видеть свое отражение в зеркале. Женщина исчезает из виду: она видит и слышит все, что делают окружающие, но ее не видит никто. Главный код, проходящий через все сюжетные перипетии романа — это код путешествия, но путешествия необычного, путешествия-мистификации в различ- ные культурные традиции, цитатами из которых пестрит текст произведения. Иг- рая знаками мировой культуры, помещая цитаты в новый иронический контекст, Назлы Эрай призывает читателя вместе посмеяться над травестией штампов и, та- ким образом, противостоять хаосу современного трагического мира. В романе вычленяется несколько цитатных слоев, связанных с дискурсами восточной волшебной сказки, романов-фэнтези, сюрреализма, суфизма, Корана, американской массовой культуры. Дискурс волшебной сказки представлен не- обыкновенными превращениями героев и их мгновенными перемещениями во времени и пространстве, девушками-пери, волшебными предметами (плачу- щим деревом, необыкновенным зеркалом, таинственной коробкой с живой кук- лой-балериной), сказочным царством (садом с живой водой/аби-хайат). Есть об- разы, за которыми «мерцают» сказочные герои. «Старец в вязанной тюбетейке» похож на сказочного дервиша (дервиш-баба). В сказке он предстает человеком исключительной святости, служителем Аллаха, отшельником, отказавшимся от мирских благ. Он обладает магической силой и может распоряжаться волшеб- ными предметами и общаться со свехъестественым миром (пери), как колдун. У Назлы Эрай цитирование сказочного образа оборачивается симуляцией — он искажается, перевирается, становится комичным. Так, «старый человек в тюбетей- ке», голос которого монотонный, а лицо испещрено губокими морщинами, свиде- |