Лирический постмодернизм назлы эрай
жүктеу/скачать 168,26 Kb. Pdf көрінісі
|
liricheskiy-postmodernizm-nazly-eray (2)
| Ключевые слова:
постмодернизм, восточная сказка, фантастика, мистика, тюркская лите- ратура. Назлы Эрай — приверженка лирического постмодернизма, который представ- ляет противоположный полюс шизоаналитическому, являясь более «просветлен- ным», рефлексирующим по поводу самого себя. У Назлы Эрай код «лирической прозы» оказывается перекодированным в пародийно-ироническом духе, лириче- ское Я сменяет авторская маска, которая защищает, страхует от «коммуникацион- ного провала», открывает новые возможности для лирического выражения. Назлы Эрай разрабатывает собственную модификацию маски гения (клоуна). У нее тра- вестированный автор-персонаж одевает маску творца-писателя (пустоты) (отсут- ствие отражения в зеркале; летающая душа), сплетая трагическое мироощущение с относительным оптимизмом. У Назлы Эрай травестированный образ автора-пер- сонажа удерживает во взаимном притяжении элементы колоссального по объему, «рассыпающегося» мира-текста, сотканного из материала фольклора, литературы, религии и философии, причем акцент делается на цитировании фантастики и вос- точной сказки. Мистико-фантастическая составляющая является главной для творчества Назлы Эрай в отличие от других турецких постмодернистов, у которых она иг- рает лишь вспомогательную функцию (например, у Латифе Текин и Муратхана Мунгана). Известный турецкий литературовед Берна Моран писал: «Фантастиче- ский роман до настоящего времени не был распространенным явлением в нашей литературе... Наоборот, турецкий роман больше стремился освободиться от фан- тастики и изобразить жизнь, как она есть. С 1980-х годов положение резко изме- нилось. Число фантастических произведений значительно возросло, поскольку теперь романисты стремятся уйти от реальности в фантастику. И самым „мах- ровым“ примером тому является творчество Назлы Эрай» [6. С. 74]. По мнению другого турецкого исследователя Йылдыз Эджевит, среди произведений писа- телей-постмодернистов, в которых нарушается линейная последовательность вре- мен и стираются границы между внешним миром и внутренними ощущениями в человеке, тексты Назлы Эрай с точки зрения насыщения их фантастическими элементами экспериментальны от начала и до конца [3. С. 28]. Репенкова М.М. Лирический постмодернизм Назлы Эрай 61 Турецкие критики правы. Писательница действительно мистифицирует чи- тателя, вступая с ним в непринужденные игровые отношения, приглашая к твор- ческому соучастию в собственных вымыслах-размышлениях. В ее произведениях, построенных на столкновении привычного, повседневного и сверхъестественного, ирреального, мистического, бытовой фон едва намечен и чаще всего он связан с ту- рецкими реалиями. Обычная человеческая жизнь с ее неизбежными волнениями и хлопотами презирается и отвергается. Явления же свехъестественного характера воссоздаются предельно конкретно, можно сказать, фотографически точно. Они подаются как доподлинная реальность. Сверхъестественный, фантастический мир Назлы Эрай чаще всего связан с за- гробным, потусторонним миром. В нем живут души умерших, которые со своими огорчениями и проблемами выглядят живее живых людей. Смерть описывается «всерьез», реконструируется будто увиденная глазами очевидца, обладающего рентгеновским зрением (вплоть до процессов, происходящих в сердце человека) и способного даже уловить момент отделения души от тела. Так в творчестве Назлы Эрай проявляется постмодернистская идея нарастания энтропийного начала в мире и неизбежной будущей катастрофы, которая приведет к вымиранию чело- вечества. Размытость реального мира и реальность потустороннего свидетельст- вует об утрате веры в жизнь. Воля к жизни в героях Назлы Эрай ослабевает, все определеннее заявляет о себе воля к смерти (Танатос). Мистификация действительности подчеркивается и необычной временной ор- ганизацией текста — конвергенция различных временных пластов, отделенных друг от друга порой большими историческими промежутками, их взаимопрораста- ние, совмещение в некое условно сверхисторическое прошлое-настоящее-будущее время. Герои Назлы Эрай, существуя в сказочно-фантастическом мире, лишенном линейной последовательности времен, легко и быстро перемещаются в любое вре- менное измерение. Назлы Эрай цитирует множество культурных знаков, осуществляя смеховую ревизию штампов. В основном это коды тех культурных традиций, в которых мистика, фантастика, волшебство доминируют: восточная волшебная сказка, ро- маны-фэнтэзи, сюрреализм. Большая масса цитат, насыщающих произведения писательницы, как густой раствор соли, относится к кораническому и суфийско- му дискрусам. Сдвигая привычнее связи, переворачивая, девальвируя представ- ления, канонизированные в сознании человека, и давая им примитивные трактов- ки, Назлы Эрай не только заставляет читающего смеяться, но и побуждает заново переосмыслить хорошо, казалось бы, известное, но, может быть, недостаточно глубоко понятое. Писательница выражает свой протест против омертвления в со- знании нации хрестоматийных, канонизированных текстов, которые от бесконеч- ного употребления всуе опошляются. Как и другие турецкие постмодернисты, Назлы Эрай использует многоуров- невую организацию текста, рассчитанного на эстета, знакомого с философией и по- этикой постмодернизма, и массового читателя одновременно, поскольку занима- тельные, фантастические сюжеты, насыщенные комизмом ситуаций и искромет- ным юмором, должны заинтересовать широкий круг читателей, включая самых неискушенных. |