М. З. Изотов философия ғылымдарының докторы, доцент

244
Духовный мир казахов: от аль-Фараби до Абая
Необходимо отметить и следующую любопытную деталь: во 
многих казахских сказках и легендах умение признать свое пораже-
ние, пойти на примирение или разрешить возникшие конфликты 
лишь путем диалога и обмена мнениями по тому или иному вопро-
су, не прибегая к силовым вариантам, передается как признак ис-
тинной человечности. Наверное, поэтому у казахов благородность 
ассоциируется с готовностью к самопожертвованию, укрощением 
собственных эмоций, каждодневным поведением человека в соот-
ветствии с принятыми нормами жизни, сдержанностью, чувством 
меры и ответственностью. Более того, в старинных преданиях о выда-
ющихся деятелях национальной истории те или иные руководители 
государства оцениваются рассказчиками как положительные или от-
рицательные, исходя из того, смог ли герой их рассказов поступиться 
собственными принципами или жизнями близких людей ради ин-
тересов своих соплеменников, страны и т. д. Все это в совокупности 
свидетельствует о том, что уступчивость и компромисс у казахов оз-
начали нечто большее, чем просто соглашение на основе взаимных 
уступок. Принцип компромисса, как категория равновесия и ста-
бильности, проник в политическую сферу казахского общества [3]. 
Данный принцип есть сумма формальных, на первый взгляд, риту-
алов и условностей, составляющих предпосылки для гармоничного 
развития всего общества. Принципы толерантности и компромисса 
блокируют резкие политические маневры и принуждают участни-
ков политического процесса к послушанию, примирению. В некото-
ром роде эти принципы иногда выступают как стабилизатор обще-
ственно-политических отношений, как механизм балансирования в 
деятельности политической системы [4]. 
В силу того, что кочевниками трудно было управлять на бескрай-
них степных просторах, власть ханов никогда не была столь же силь-
ной, каковой в оседло-земледельческих цивилизациях была власть 
восточных деспотов-правителей. При усилении гнета либо конфлик-
те с властителями род или племя всегда имели возможность откоче-
вать, как, например, это сделали несколько племен во главе с основа-
телями Казахского ханства Джаныбеком и Гиреем. Права человека 
регламентировались еще в законах Тауке-хана – «Жеті жарғы». Сам 
факт наличия данного свода законов говорит о достаточно высоком 
уровне правосознания казахского общества. 
Существенную роль в Степи играл институт бийства. Как писал 
Ч. Валиханов в «Записке о судебной реформе»: «Возведение в звание 
бия не обусловливалось у киргиз каким-либо формальным выбором 
со стороны народа и утверждением со стороны правящей народом 

жүктеу/скачать 3,01 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: