М. З. Изотов философия ғылымдарының докторы, доцент
Теоретико-методологические основания исследования
жүктеу/скачать 3,01 Mb. Pdf көрінісі
|
Қазақтардың рухани әлемі әл-Фарабиден Абайға дейін
| 1 Теоретико-методологические основания исследования
духовного мира казахского народа 241 сил всех казахов в борьбе против общего врага – российского само- державия. Казахский народ попадает в объятия следующей, пятой импе- рии – Российской. И опять же из-за раздоров, отсутствия единства, разделения территории казахов на маленькие ханства все потуги были обречены на поражения, т.к. возможность отразить внешнее вторжение, противостоять внешнему врагу имеет основой силу вну- треннюю, а не наоборот. Именно об этом писал Абай в своих «Назиданиях» («Қарасөз»), предлагая казахам исправление мира начинать в первую очередь с самих себя. В конце этого этапа, как стремление духа нации выра- зить себя в созидании, а не в разрушении, вспыхивают две яркие ду- ховные звезды – Чокан и Абай. Чокан Валиханов, прямой потомок хана Абылая, нес в своей родословной богатейший духовный заряд предков. То, что он очень хорошо его ощущал, свидетельствует вся его короткая, но насыщенная духовная жизнь. Именно поэтому он в пер- вую очередь исследует древние глубочайшие корни казахского духа – зороастризм, шаманизм, мусульманство. Он первым обнаруживает глубинную зороастристскую природу казахского шаманизма. Трудно преуменьшить сложность и драматичность противоре- чивого процесса развития казахской духовности в период россий- ской колонизации. Казахская духовность находилась в состоянии постоянного кон- фликта своих глубинных ценностей с ценностями метрополии. Ка- захский народ был подчинен логике чужого социумного и культур- но-цивилизационного комплекса. А ведь конфликт ценностей двух культур – это конфликт разных способов мышления, разных картин мира, разных «логик». Поэтому вначале общение цивилизаций происходит через про- пасть непонимания. Совершенно закономерным является длительная полоса войн, вооруженных восстаний и выступлений, отторжения и изоляционизма, и, наконец, глухого неприятия и бессильной злобы. Затем наступает полоса, когда отдельные люди прозревают буду- щее, сумму ее неотвратимых требований. Но вместе с тем, понимают также, какие нужно избрать пути, чтобы, идя на отдельные компромиссы, не потерять главное – иден- тичность народа, ее внутренние ценности, сотворенные им за века. И должны были найтись люди, которые силой своего гения пред- угадывают направления движения истории. Они своей личной твор- ческой судьбой совмещают две культуры. Само их творчество не есть субъективная драма или патетика в сознании отдельного человека, |