М. З. Изотов философия ғылымдарының докторы, доцент
Теоретико-методологические основания исследования
жүктеу/скачать 3,01 Mb. Pdf көрінісі
|
Қазақтардың рухани әлемі әл-Фарабиден Абайға дейін
| 1 Теоретико-методологические основания исследования
духовного мира казахского народа 243 свою корневую идентичность, несмотря на вхождение в орбиту куль- турно-цивилизационного влияния Российской империи. Именно такое конструктивное начало народного духа выражали в своих кюях Курмангазы, Даулеткерей, певец Биржан, народная по- этесса Сара. Таким же ярким выражением народного духа, но в дру- гой духовной сфере, был Ибрай Алтынсарин – первый апостол на- родного просвещения Казахстана. Десятки, сотни менее известных, но не менее ярких духовных учителей, выражающих в своих личных судьбах дух казахского народа, ждут своих исследователей, которые донесут до широких казахских слоев деяния своих предков по укре- плению казахской идентичности» [1, с 183–185.]. Казахи очень длительное время испытывали колониальное го- сподство России, следствием чего явилось привнесение в бытовую жизнь кочевников европейских (западных) стандартов образа жиз- ни. И если опереться на теорию модернизации Л.И. Рейснера и Н.А. Симония, то успех социально-политических преобразований в казахском обществе в конце XIX века и в начале и середине XX сто- летия можно объяснить умелым синтезом традиционных ценностей с современными. Это, в конечном счете, определяет относительно успешный ход осуществления демократических процессов в совре- менном Казахстане [2]. Попытаемся раскрыть роль политических традиций в системе властных отношений в современном казахстанском обществе. Компромиссная ментальность – одна из базисных категорий в менталитете казахов и интересная с научной точки зрения полити- ческая традиция. Она формировалась на протяжении нескольких столетий исторического развития казахского этноса. Особое влияние оказало тенгрианство как открытая религиозная система, не допу- скающая реализации механизма взаимоуничтожения в процессе су- ществования тех или иных организмов. Тенгрианство проповедовало гармонию и призывало к взаимопроникновению, взаимодействию противостоящих сторон (обычно подразумевалось установление гармонии во взаимоотношении человека с природой). Кочевники перенесли эту установку на систему социальных отношений. Позд- нее ислам закрепил ее как систему политических ритуалов, как фор- му иерархического подчинения и рычага политического давления. Именно в период развития ислама, ее масштабного проникновения во все сферы общественной жизни компромисс стал составляющей жүктеу/скачать 3,01 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|