М. З. Изотов философия ғылымдарының докторы, доцент
Исторический контекст формирования духовного мира
жүктеу/скачать 3,01 Mb. Pdf көрінісі
|
Қазақтардың рухани әлемі әл-Фарабиден Абайға дейін
| 2
Исторический контекст формирования духовного мира казахского народа: тюркская духовная традиция 279 кратии, возникает сложная задача выбора собственного пути разви- тия. И она является первоочередной. Осознание и понимание того, каким должен быть собственный путь, вновь актуализирует те вопро- сы, что нередко возникают в периоды принципиальных изменений в обществе: Как относиться к духовному наследию прошлого? При- нять его или отбросить? Как учесть уроки прошлого? Как известно, вся предшествующая независимому развитию Ка- захстана история характеризуется замалчиванием и неразработан- ностью тюркской тематики в философии, ярким подтверждением чего является отсутствие в этот период понятий «тюркская филосо- фия», равно как и ее органической составной части – понятия «ка- захская философия». Их отсутствие имело под собой политическую и идеологическую подоплеку, которая, как это ни парадоксально, проявила себя в среде профессиональных тюркологов редукцией фе- номенов духовной жизни тюрков или к бытию языка как всеобщей формы, или же к бытию устного народного творчества. В них же пре- обладала филологическая исследовательская парадигма. Советская тюркология добилась значительных результатов в из- учении проблем языка, ритуала, религиозной практики, истории и культуры определенных периодов. Хорошо известна плеяда за- мечательных тюркологов, развивавших лучшие традиции научно- го исследования. Среди них – В.В. Бартольд, В.В. Радлов, П.М. Ме- лиоранский, Б.А. Серебренников, Н.К. Дмитриев, Н.А. Баскаков, Л.Н. Гумилев, Н.Т. Сауранбаев, М.Б. Балакаев, А.И. Искаков, С.А. Аманжолов, С.Г. Кляшторный и другие. Они внесли большой вклад в изучении истории, языка, традиций тюркских народов, а так- же мировоззрения лучших представителей тюркской культуры. Однако это не затронуло развития философских исследований в Казахстане, как и, в целом, советскую философию, подавляемую идеологическими ценностными критериями и параметрами классо- вости и партийности. Философия как отрасль профессионального знания по мере того, как она все более и более оказывалась в идео- логических оковах, все дальше и дальше отдалялась от «тюркской» проблематики и, в конечном итоге, совсем ее отвергла. В ее трактов- ке тюркоязычные народы имели и владели формой духовного про- изводства, предшествовавшей философии, которая получила в ли- тературе обобщенное название «общественная мысль» с различной нюансировкой – «общественно-политическая мысль», «социально- философская мысль» и т. п. Это была такая форма духовно-практи- ческого и теоретического освоения действительности, которая еще не стала философией, но подводила к ней, выполняя своеобразную |