М. З. Изотов философия ғылымдарының докторы, доцент
Духовный мир казахов: от аль-Фараби до Абая
жүктеу/скачать 3,01 Mb. Pdf көрінісі
|
Қазақтардың рухани әлемі әл-Фарабиден Абайға дейін
| Духовный мир казахов: от аль-Фараби до Абая
Бескорыстно любящий свой народ Ибрай Алтынсарин мечтал видеть его на одном уровне развития с передовыми народами. На- пример, когда царское правительство намеревалось реорганизовать административное деление Оренбургского края, он прислал статью в редакцию «Оренбургского листка», которая была напечатана в оче- редном номере газеты под заголовком «Из степей Тургайской во- лости». В этой статье Ибрай Алтынсарин дал характеристику обще- ственного строя и экономического положения Тургайской области и писал: «Считаем долгом в заключение заметить, что киргизы ( ка- захи – А.Т. ) . Тургайской волости очень еще недавно испытали губи- тельные действия голода и что глубокие раны от этого бедствия еще не совсем зажили. Конечно, киргизы терпели и терпят, потому что была надежда, что рана вполне заживает при неусыпном старании специально киргизской администрации и материальной помощи родственных уездов друг другу, нестесняемой никакими разнород- ными управлениями, формалистикой и порядками. Не можем далее не прибавить, что киргизский народ (казахский народ – А.Т.) свободен вообще от всяких фантастических идей и в этом отношении стоит да- леко выше других своих единоверцев; этот народ, готовый к воспри- ятию всего полезного и дающий несомненные надежды к тому, что если устройством его будущности и займутся опытные люди, дей- ствующие всегда и во всем с знанием местных условий, то киргизы не в далеком будущем станут полезными, преданными и способными членами общего отечества. Но жаль будет этого молодого народа, если какие-либо новые администраторы неосторожною рукою наси- луют его натуру... и собьют его с того прямого и здорового пути, на который киргиз ( казах – А.Т. ) уже вступил, без всяких принудитель- ных мероприятий». Разумно и правильно анализируя социально-экономические ус- ловия казахского общества того времени, И. Алтынсарин остается истинным патриотом своего народа. «Симпатии Алтынсарина к пе- редовой демократической культуре сочетались с глубокой любовью к своим соотечественникам, с горячим стремлением верой и правдой служить им» [5], – писал профессор А.Ф. Эфиров. Следуя принципу историзма, нельзя рассматривать жизнь и де- ятельность И. Алтынсарина в отрыве от его времени. Просвещение мыслилось им как составная часть духовно-культурного прогрес- са, без которого было невозможно развитие всей нации. Развитие образованности не могли идти без создания собственной печати и книгоиздания. Вместе с тем блага цивилизации несли для казах- ского народа явно выраженные отрицательные стороны, в частно- |