М. З. Изотов философия ғылымдарының докторы, доцент
Духовный мир казахов: от аль-Фараби до Абая
жүктеу/скачать 3,01 Mb. Pdf көрінісі
|
Қазақтардың рухани әлемі әл-Фарабиден Абайға дейін
| Духовный мир казахов: от аль-Фараби до Абая
аул тестя отмечаются праздником: режется на той скотина, и начи- наются увеселения, происходят скачки, стрельба, борьба, играют на домбрах и поют, восхваляя в стихах жениха, невесту и родителей их, за что импровизаторы получают награды... После первого визита жениха к невесте ( ұрын келу ) родители невесты начинают приготовлять приданое, состоящее из многочис- ленных ковров, халатов и шуб. Заказывается серебрякам саукеле — дорогой головной убор для ношения молодой по бракосочетании в течение одного года. Независимо от главного приданого, о котором заботится отец, любящая мать готовит для дочери, тайком от мужа, другие необходимые для женщины вещи, как-то: браслеты, серьги, платья и проч. Приданое, конечно, не равно у всех. Во всяком случае у состоятельных казахов приданое равно взятому ими калыму с про- чими полученными от жениха подарками. Говоря о различных обычаях, И. Алтынсарин не затушевывает со- циальных противоречий, начавшееся классовое расслоение казахско- го общества. Из его «Очерков» читатель узнает, что при исполнении любого обряда подчеркивалось имущественное положение человека. Вопросы религии занимали особое место и в литературной дея- тельности И. Алтынсарина. Он считал своим основным долгом разъ- яснять народу как можно лучше объективную сущность религии. Одно из своих произведений, написанных на тему религии, он оза- главил «Невежество». Разоблачая невежество, он пропагандирует в ней знания и культуру вообще. Сопоставляя два противостоящих друг другу направления, И. Алтынсарин просто и доходчиво дово- дит до народа просветительские идеи. Он знакомит читателей с так называемым «летаргическим сном» и делает заключение, что погре- бение муллами спящих людей – результат мракобесия. Для пропа- ганды своих взглядов И. Алтынсарин использовал народные легенды, хорошо понятные народу. Положительные герои в произведениях И. Алтынсарина – это честные труженики, люди, любящие свой на- род, а отрицательные – бездельники, обманывающие народ и др. Он не мог покушаться на основы религии, иначе в его школы не стали бы посылать детей, а враги использовали бы его атеизм для подрыва авторитета И. Алтынсарина. Руководствуясь именно таким соображением, Ибрай в 1884 году в Казани под своей редакцией из- дал брошюру под названием «Шариат-Ул-Ислами», содержащую религиозное вероучение, которое временно было включено в учеб- ные программы наряду с другими предметами. В книге «Шариат-Ул-Ислами» И. Алтынсарин дал объективно- критическое изложение свода норм мусульманского права, морали, |