М. З. Изотов философия ғылымдарының докторы, доцент
Эпоха казахского просвещения как этап в развитии
жүктеу/скачать 3,01 Mb. Pdf көрінісі
|
Қазақтардың рухани әлемі әл-Фарабиден Абайға дейін
| 4
Эпоха казахского просвещения как этап в развитии духовности казахского народа 415 религиозных предписаний и ритуалов, так как понимал, что без на- учного объяснения принципов религии невозможно избавить на- родные массы от фанатизма и невежества. В предисловии к своему труду автор писал, что человек может или преклоняться перед религией, или не признавать ее. Эта книга состояла из четырех разделов: 1 ) догматы (иман), т. е. вера, в чем она заключается по мусуль- манскому учению; 2 ) обряды (агмал-захир) – видимое служение богу, выражающееся в молитвах, посте, милостынях бедным (зякет) и по- клонение Каабе (хадж) и т. п.; 3) учение о добродетелях и пороках (ах-лак), т. е. каких принципов нравственности должен придержи- ваться человек; 4) о часто употребляемых молитвах и стихах Корана при Намазе, Посте и других религиозных ритуалах [11, с. 80] . По словам И. Алтынсарина, эта книга была написана в результате глубокого изучения, критического анализа многих источников. Рас- сматривая пять главных обязанностей мусульманина (исповедание веры; ежедневная пятикратная молитва; «ураза» – пост в месяц ра- мазан; «зякет» – обязательный налог на имущество и доходы; «хадж» – паломничество в Мекку), мыслитель вскрывает их негативные сто- роны. Религия у И. Алтынсарина историческое явление, причина ко- торого кроется в человеческих, жизненных отношениях [11, с. 105] . Книга «Шариат-ул-Ислам» лишена религиозно-догматического толкования Корана, при анализе его содержания И. Алтынсарин со- знательно опускает или отодвигает на второй план религиозно-на- зидательные наставления основ Ислама, останавливая внимание на морально-этических поучениях. Нам представляется, что труд «Шариат-ул-Ислам» следует рас- сматривать не как учебник по мусульманскому вероучению, а как прообраз современных учебников по истории религии, в котором объективно-реалистически излагается возникновение и назначение религии. И. Алтынсарин в своей книге выступает как религиовед, призывающий широкие массы к овладению светскими знаниями, так как он хорошо знал достижения западноевропейского и особен- но русского революционно-демократического учения об истории ре- лигии [12] . В целом, какой бы аспект жизни ни брал Алтынсарин, он неиз- менно связывал его с жизнью народа и решал через призму задач, стоявших перед казахским обществом. Алтынсарин отмечал: «Время такое, что, где предстоит возмож- ность, надо противодействовать злу, разъедающему общественное благосостояние казахов и портящему их будущность. Пусть творится |