М. З. Изотов философия ғылымдарының докторы, доцент
Духовный мир казахов: от аль-Фараби до Абая
жүктеу/скачать 3,01 Mb. Pdf көрінісі
|
Қазақтардың рухани әлемі әл-Фарабиден Абайға дейін
| Духовный мир казахов: от аль-Фараби до Абая
Действительно, в центре абаевских духовных исканий – ради- кальное обновление мира и человека, поиски новых ценностей и ориентиров, способных пробудить творческие силы человека, нрав- ственно его возвысить, побудить к общению с другими культурны- ми мирами. Творения Абая коренным образом отличаются от всего того, что было в нашей традиционной культуре. Он обосновал новое мышление и мировоззрение, выработал иные этические и эстетиче- ские ценности, доказывал необходимость для казахов нового прин- ципа жизни, бытия и новых идеалов. В его произведениях объектом критики прежде всего выступают казахи, казахское общество, хотя это обстоятельство является своеобразной и особой формой, через которую он поднимает общечеловеческие проблемы, коренные во- просы человечества, идеи добра и красоты. Творческое наследие Абая насыщено глубокими философскими идеями: он размышляет над проблемой человека, которая на Востоке и есть главный философский вопрос, развивает учение о нравствен- ных качествах, выдвигает гуманистические принципы нравственного совершенствования человека, исследует эстетические проблемы. Об Абае можно сказать, что это был уникальный духовный мир, абаев- ская вселенная, в центре которой находится человек. Сущность чело- века, его этический и эстетический облик, цель и смысл его жизни, мир его чувств и интеллекта глубоко волновали мыслителя. Абай как никто до него высоко поднял значение художественного слова и поэзии. Он резко критиковал тех акынов, которые сочиняли стихи по любому поводу, прославляли богатых и сильных мира сего, «золотое слово песни превратили в медь» [4, с. 7]. Согласно мыслите- лю, художественное, поэтическое слово не может и не должно быть простым средством существования, потому что назначение его высо- кое и божественное, и оно должно трогать сердце и обжигать душу. Поэтому, глубоко убежден философ, поэзия должна изображать жизнь, защищать истину и добро, разоблачать порок и зло. Безус- ловно, стремление к прекрасному составляет суть творчества вели- кого Абая, чьи философские, этические и эстетические принципы стали стержнем и основой всего последующего развития казахской философской мысли. Об Абае можно сказать, что это был уникальный духовный мир, абаевская вселенная, в центре которой находится человек. Сущ- ность человека, его этический и эстетический облик, цель и смысл его жизни, мир его чувств и интеллекта глубоко волновали мыслите- ля. «Когда мы обращаемся к Абаю, – писал М.О. Ауэзов, – бесспор- ным является то, что у него есть многообразные, разнокачественные, |