М. З. Изотов философия ғылымдарының докторы, доцент
Эпоха казахского просвещения как этап в развитии
жүктеу/скачать 3,01 Mb. Pdf көрінісі
|
Қазақтардың рухани әлемі әл-Фарабиден Абайға дейін
| 4
Эпоха казахского просвещения как этап в развитии духовности казахского народа 423 глубокомысленные суждения… о проблемах, имеющих прямое от- ношение к философии человека и человечности… На наш взгляд, большинство философских взглядов Абая упирается в проблему че- ловечности» [5, с. 171]. Трудно не согласиться с этим высказыванием, потому что, как из- вестно, проблема человека, его отношения к миру, смысла его бытия и составляют сущность философии вообще, являясь ее центральной проблемой. В конечном счете и сегодняшние кризисные ситуации, в которых оказалось человечество, сводятся к кризису фундаменталь- ного отношения человека к миру. Понимание Абаем человека неразрывно связано с его этически- ми воззрениями, более того, можно сказать, что этическому аспекту проблемы человека мыслитель уделяет свое основное внимание. Все творчество казахского философа насыщено глубокими размышле- ниями о «толық адам» – целостном, нравственном, универсальном человеке, а главной его целью было научить, что надо делать и чего делать не надо, чтобы стать Человеком, ознакомить людей с истин- ной сущностью добра и зла. Обращаясь к своим соплеменникам, ка- захам, Абай писал: «Оставим в стороне веру, не будем говорить о том, какой ты мусульманин. Человек ли ты вообще?» [6, 70]. Основной этический принцип, который выдвигается Абаем в его произведениях, – это призыв «Адам бол!» («Будь человеком!») ставший, собственно говоря, лейтмотивом всего творчества поэта- философа. Этический смысл абаевского гуманистического призыва состоит в высокой оценке роли и назначения человека в жизни. В его понимании человек должен быть воплощением разума и гуманно- сти, трудолюбия и образованности, дружбы и любви. Солнце и луна – украшение небес, леса и ягоды – украшения гор, а украшение зем- ли – человек. Абай с гордостью заявлял: «Адам деген даңқым бар!» («Я славен тем, что я – человек!») [7, с. 111]. Согласно Абаю, человек должен быть добродетельным не пото- му, что он боится божьей кары, а потому, что он несет ответствен- ность за свои поступки перед своей совестью, разумом, народом. Абай полагал, что истинно добродетельный человек тот, кто дела- ет добро, не ожидая взамен вознаграждения, кто стремится к добру независимо от того, что его ожидает в результате совершенных им благих дел – наслаждение или страдание. Добродетельные поступки – это поступки, полезные обществу, людям и сообразные с общим интересом. В этической концепции Абая особое место занимает понятие «труд» и без преувеличения можно сказать, что у казахского поэта- |