М. З. Изотов философия ғылымдарының докторы, доцент
Эпоха казахского просвещения как этап в развитии
жүктеу/скачать 3,01 Mb. Pdf көрінісі
|
Қазақтардың рухани әлемі әл-Фарабиден Абайға дейін
| 4
Эпоха казахского просвещения как этап в развитии духовности казахского народа 425 триваются мыслителем во внутреннем единстве с человеческой ре- акцией на эти явления природы. В результате прекрасное выступает не как отвлеченное понятие, а как живая жизнь, гармония природы, гармония человека и природы. Отмечая красоту этих стихов, А. Бу- кейханов писал: «Чудные его стихи, посвященные четырем временам года (весна, лето, осень и зима), сделали бы честь знаменитым по- этам Европы» [9, с. 8]. Поэт высоко оценивал демократические традиции казахской го- сударственности, судебной практики биев, искал способы их возрож- дения для блага народов Степи. По мнению Абая, бий должны пом- нит «старые истины», завещанные Есим-ханом или «светлый путь», проторенный Касым-ханом, или «семь сводов законов», оставленных мудрым Тауке». Народ должен избрать самых достойных людей, голосование не должно превратится в политическую махинацию авантюристов, а это, в свою очередь, приведет к потере взаимного уважения и дове- рия людей. Всякий политический строй должен иметь свои жизнен- но-конструктивные основы в духовном мире народа, иначе он недол- говечен. Взгляды Абая в этих вопросах ведет к пониманию значения исторической памяти народа, духовного наследия в формировании этнического самосознания. Абая искренно верил в способность казахского народа к самоу- правлению и самоорганизации и не случайно в «Словах назидания» часто обращается к теме о содержании и характере духовных устрем- лений казахского народа. Конструктивно-критический взгляд мыс- лителя на отдельные стороны социальной жизни казахской Степи, включая и духовный мир этноса, ни в коем случае не является осно- ванием для пессимистического вывода относительно возможностей его родной национальной среды к созиданию перспективных обще- ственных ценностей. История этноса свидетельствует, что казахское общество всегда обнаруживало чрезвычайную способность к само- управлению, созидательно-культурному творчеству. Окружающий социальный мир в целом воспринимали абаевские суждения как отражение подлинной противоречивости национальной жизни, ее своеобразного духовного богатства в совокупности, во всей полноте. Абай, определяя духовный облик казахского народа, исходил, прежде всего, из целостного представления о своем многострадаль- ном народе, не обособляя из целой структуры какой-либо один элемент. Мыслитель желает народу жить жизнью полной и соот- ветствовать высшим требованиям духовного роста. Призывы поэта к активной жизни, достижению уровня более развитых народов опи- |