М. З. Изотов философия ғылымдарының докторы, доцент
Эпоха казахского просвещения как этап в развитии
жүктеу/скачать 3,01 Mb. Pdf көрінісі
|
Қазақтардың рухани әлемі әл-Фарабиден Абайға дейін
| 4
Эпоха казахского просвещения как этап в развитии духовности казахского народа 407 сти стремление принудительной оседлости кочевников и изъятии лучших пахотных и пастбищных земель. Формируясь в течение столетий, у казахов выкристаллизовалась собственная культура, по- пуляризатором которой выступал и И. Алтынсарин. К сожалению, общественно-политическая обстановка того времени не представля- ла собой благодатную почву для развития национальных культур, и поэтому мы в настоящее время воздаем должное первым казахским просветителям и публицистам, которые доступными им способами способствовали ее сохранению и укреплению. И. Алтынсарин считал, что если успехи трудовой деятельности людей являются основой их существования, то достигнутые разумом результаты познания должны способствовать их ориентации в окру- жающей обстановке. Эту точку зрения он изложил следующим об- разом: «Когда бы то ни было, прежде чем приступить к какому-либо делу, сначала заставляйте работать ваш ум. Когда же ваш ум придет к определенному выводу, тогда заставляйте работать глаза; и толь- ко после того, как ваш ум решит, а затем глаза, увидев возможность исполнения этого дела, подтвердят, лишь тогда дайте волю языку и рукам» [5, с. 52] . Само знание просветитель рассматривал исключи- тельно как знание о вещах, предметах и явлениях природы. Знание, по нему, имеет своим объектом естественный мир. Он глубоко верил в познавательные способности человека и творческие возможности всех народов. Наряду с созданием школ И. Алтынсарин организовал и первые библиотеки, которые комплектовались прогрессивной ли- тературой, «могущей дать действительные познания и полезные на- учные сведения» [6, с. 25]. Призывая казахов овладевать знаниями для того, чтобы «узнать неизвестные тайны, познать жизнь», особое внимание он уделял формированию у молодежи интереса к науке, любви к труду и тем самым прививал им передовые идеи, неустанно разъясняя, что знания дают силу человеку в борьбе с социальной не- справедливостью. В своих произведениях «Неверному аристократу», «Если ты беден, то должен возненавидеть воровство», «Чистый родник» и других он вскрывает корни социального неравенства, связывая их прежде всего с невежеством. В стихотворении «Лицемерному судье» он пишет: «Знай, сударь, придет час возмездия И тот, кого ты обирал, доберется до тебя». Красноречивым примером, свидетельствующим о его воззрени- ях в вопросах познания служит речь Алтынсарина при открытии ре- месленной школы в Тургае в ноябре 1883 г. «Полагают, – говорил он, |