Монография центр уйгуровед 13112019. indd

211
т.н. номадный стиль хозяйствования и жизнедеятельности. Примеры 
на наличие атрибутов этничности можно приводить бесконечно: ба
-
варское пиво – для немцев, мода и косметическая промышленность 
– для французов, коррида – для испанцев, Голливуд и хот-доги – для 
американцев, ланч и королевская помпезность – для англичан, Омар 
Хайям – для персов, избыточное веселье и бесшабашность – для рус
-
ских и т.п. Эти атрибуты этничности представляют с одной стороны 
продукт стереотипизации, с другой – своеобразная реализация иден
-
тичности. Но что такое этничность? 
В настоящее время стал довольно популярным термин «
этнич-
ность
» от английского 
ethnicity
. 
Этничность
определяется как ос
-
новное свойство той или иной этнической единицы, обозначающее 
существенные межэтнические различия, которые проявляются че
-
рез комплекс исторически сформированных социокультурных черт, 
определяющих специфику данной группы в сравнении с другими 
группами и устанавливающих символические этнические границы, 
отделяющие «своих» от «чужих».
1
На мой взгляд, наиболее емкая и 
непротиворечивая дефиниция И.Ю. Заринова. Таким образом, изучая 
идентичность, анализируешь этничность. Соотносимы ли понятия 
«этничность» и «этнос»? Как пишет С.Е. Рыбаков без «этноса» не по
-
нять «этничность», и наоборот.
2
Что такое этничность и этнос? На 
мой взгляд, прав С.Е. Рыбаков, утверждая, что «этническое – это не 
язык, культура или склад психики, но и не все перечисленное вместе; 
этническое – это «нечто» само по себе, которое может лишь отслежи
-
ваться по указанным параметрам». По Ю.В. Бромлею, этнос не может 
существовать без социальных институтов (при анализе идентичности 
необходимо сегментировать социальные институты как значимые 
структуры для изучения этничности?). М.И. Артамонов считал, что 
понятие этноса само по себе – аморфное явление. Для С.А. Арутюно
-
ва, этнос – объективная реальность, данное положение легло в основу 
одноименной статьи, вышедшей в «Этнографическом обозрении»
3
. 
1
Заринов И.Ю. Социум-этнос-этничность-нация-национализм // Этно
-
графическое обозрение – №1, 2002, с. 22
2
Рыбаков 2003, 3 Рыбаков С.Е. Этничность и этнос // Этнографическое 
обозрение – №3, 2003, с. 3-24.
3
Арутюнов С.А. Этничность – объективная реальность (отклик на ста
-
тью С.В. Чешко «Человек и этничность») // ЭО, 1995, №5

212
Для Бенендикта Андерсона этносы выступают как воображаемые со
-
общества, в противовес суждениям С.А. Арутюнова
1
. В самом деле, 
почему каждый индивид на земном шаре относит себя к русскому, 
казаху, китайцу, французу, арабу и т.д. Почему человек относится с 
таким трепетом к родному языку (в идеальном случае), традициям 
и обычаям, это только из-за того, что мать говорила своему малышу, 
что он немец, монгол, индус или украинец? Почему чиликские, кыр
-
гызские или кашгарские уйгуры, несмотря на некоторую дистанциро
-
ванность друг от друга, чувствуют общность языка, культуры и исто
-
рической судьбы? И естественно, что любой ничего не понимающий 
в этнографии обыватель всегда четко ответит на вопрос, по крайней 
мере, о своей этнической принадлежности. И для этого не надо обла
-
дать глубокими знаниями в области «этнических признаков», так как 
этническая принадлежность у каждого индивида, прошедшего социа
-
лизацию и «этнизацию» всегда выступает a priori. 
Таким образом, через этничность возможен поиск и познание 
идентичности. Но как мы сказали выше, у каждого этноса существует 
комплекс атрибутов для реализации идентичности. Изучение иден
-
тичности уйгуров проблема сложная и многоаспектная (впрочем, как 
и любая другая национальная идентичность), и также, как и у любого 
этноса у уйгуров наличествует комплекс атрибутов. В значительной 
степени слабо изученный или неизученный вообще такой комплекс 
атрибутов нуждается в исследовании и популяризации. Идентичность 
преломляется в культуре и языке и становится, таким образом, ду
-
ховной манифестацией индидуума. В качестве объекта исследования 
выступил монументальный песенно-танцевальный цикл – двенадцать 
уйгурских мукамов. Литература о культуре макомата и национальных 
разновидностях макомного цикла у народов Востока очень обширна, 
в нашу прерогативу не входит анализ мукама как жанра, мы исследуем 
данный цикл как атрибут идентичности или этничности для уйгуров.
Прежде чем говорить о роли мукама для уйгурского этноса, необ
-
ходимо отметить, что собственно сам макомат изначально был при
-
сущ арабам и иранцам. Уйгуры заимствовали данный жанр искусства 
у соседних иранцев, но адаптировали к собственным национальным 
1
Anderson B. Imagined Communities. Reflections on the Origin and Spread of 
Nationalism – L., Verso, 1983

213
условиям. Таким образом, один из атрибутов идентичности – уйгур
-
ский мукам, является заимствованным.

жүктеу/скачать 2,74 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: