Основы общей психологии с. П. Рубинштейн Санкт-Петербург

включая и то или иное отношение к себе, тесно связано и с самооценкой.

Самооценка человека существенно обусловлена мировоззрением,

определяющим нормы оценки.

Сознание человека - это вообще не только теоретическое,

познавательное, но и моральное сознание. Корнями своими оно уходит в

общественное бытие личности. Свое психологически реальное выражение оно

получает в том, какой внутренний смысл приобретает для человека все то, что

совершается вокруг него и им самим.

Самосознание - не изначальная данность, присущая человеку, а

продукт развития; при этом самосознание не имеет своей отдельной от

личности линии развития, но включается как сторона в процесс ее реального

развития. В ходе этого развития, по мере того как человек приобретает

жизненный опыт, перед ним не только открываются все новые стороны бытия,

но и происходит более или менее глубокое переосмысливание жизни. Этот

процесс ее переосмысливания, проходящий через всю жизнь человека,

образует самое сокровенное и основное содержание его существа, определяет

мотивы его действий и внутренний смысл тех задач, которые он разрешает в

жизни. Способность, вырабатывающаяся в ходе жизни у некоторых людей,

осмыслить жизнь в большом плане и распознать то, что в ней подлинно

значимо, умение не только изыскать средства для решения случайно

всплывших задач, но и определить сами задачи и цель жизни так, чтобы по-

настоящему знать, куда в жизни идти и зачем, - это нечто, бесконечно

превосходящее всякую ученость, хотя бы и располагающую большим запасом

специальных знаний, это драгоценное и редкое свойство - мудрость.

ЖИЗНЕННЫЙ ПУТЬ ЛИЧНОСТИ

Личностью, как мы видели, человек не рождается; личностью он

становится. Это становление личности существенно отлично от развития

организма, совершающегося в процессе простого органического созревания.

Сущность человеческой личности находит свое завершающее выражение в

том, что она не только развивается как всякий организм, но и имеет свою

историю.

просто повторяющиеся циклы развития, потому что деятельность людей,

изменяя действительность, объективируется в продуктах материальной и

духовной культуры, которые передаются от поколения к поколению. Через их

посредство создается преемственная связь между поколениями, благодаря

которой последующие поколения не повторяют, а продолжают дело

предыдущих и опираются на сделанное их предшественниками, даже когда

они вступают с ними в борьбу.

То, что относится к человечеству в целом, не может не относиться в

известном смысле и к каждому человеку. Не только человечество, но и

каждый человек является в какой-то мере участником и субъектом истории

человечества и в известном смысле сам имеет историю. Всякий человек имеет

свою историю, поскольку развитие личности опосредовано результатом ее

деятельности, аналогично тому как развитие человечества опосредуется

продуктами общественной практики, посредством которых устанавливается

историческая преемственность поколений. Поэтому, чтобы понять путь своего

развития в его подлинной человеческой сущности, человек должен его

рассматривать в определенном аспекте:

чем я был? - что я сделал? - чем я стал? Было бы неправильно

думать, что в своих делах, в продуктах своей деятельности, своего труда

личность лишь выявляется, будучи до и помимо них уже готовой и оставаясь

после них тем же,

'Уже в "Основах психологии" 1935 г. С. Л. Рубинштейн обращается к

проблеме жизненного пути личности, давая одновременно позитивную и

критическую оценку работы 1928 г. Ш. Бюлер, посвященной проблеме

жизненного пути личности как индивидуальной истории. Возражая против

тезиса Бюлер, что личность в последующем жизненном пути есть лишь проект

того, что заложено в детстве (хотя сама же Бюлер предлагала изучать

жизненный путь как эволюцию внутреннего мира личности), С. Л.

Рубинштейн выдвигает идею о жизненном пути, с одной стороны, как некоем

целом, с другой - как некоторых качественно определенных этапах, каждый

из которых может благодаря активности личности стать поворотным, т. е.

радикально изменить ее жизненный путь.

Существенно то, что концепция жизненного пути личности,

разработанная С. Л. Рубинштейном в данном труде и работе 1935г., позволила

дать более широкое определение личности, чем те, которые сводили теорию

личности к ее структурам и соотношению составляющих в них. К проблемам

уже не жизненного пути в строго психологическом смысле слова, но жизни

как способа бытия человека в философском смысле С. Л. Рубинштейн

обращается в своей последней работе "Человек и мир". Однако и здесь он

раскрывает специфику человеческой жизни именно на индивидуальном

уровне, т. е. применительно к личности. Тем самым реализуется определение

личности через характеристику всей системы связей с внешним миром, через

характеристику выбираемого ею, осуществляемого и утверждаемого способа

существования. (Примеч. сост.)

чем была. Человек, сделавший что-нибудь значительное, становится в

известном смысле другим человеком. Конечно, правильно и то, что, чтобы

сделать что-нибудь значительное, нужно иметь какие-то внутренние

возможности для этого. Однако эти возможности и потенции человека

глохнут и отмирают, если они не реализуются; лишь по мере того как

личность предметно, объективно реализуется в продуктах своего труда, она

через них растет и формируется. Между личностью и продуктами ее труда,

между тем, что она есть, и тем, что она сделала, существует своеобразная

диалектика. Вовсе не обязательно, чтобы человек исчерпал себя в том деле,

которое он сделал; напротив, люди, в отношении которых мы чувствуем, что

они исчерпали себя тем, что они сделали, обычно теряют для нас чисто

личностный интерес. Тогда же, когда мы видим, что, как бы много самого

себя человек ни вложил в то, что он сделал, он не исчерпал себя тем, что он

совершил, мы чувствуем, что за делом стоит живой человек, личность

которого представляет особый интерес. У таких людей бывает внутренне

более свободное отношение к своему делу, к продуктам своей деятельности;

не исчерпав себя в них, они сохраняют внутренние силы и возможности для

новых достижений.

Речь, таким образом, идет не о том, чтобы свести историю

человеческой жизни к ряду внешних дел. Меньше всего такое сведение

приемлемо для психологии, для которой существенно внутреннее

психическое содержание и психическое развитие личности; но суть дела в

том, что само психическое развитие личности опосредовано ее практической и

теоретической деятельностью, ее делами. Линия, ведущая от того, чем человек

был на одном этапе своей истории, к тому, чем он стал на следующем,

проходит через то, что он сделал. В деятельности чело-зека, в его делах,

практических и теоретических, психическое, духовное развитие человека не

только проявляется, но и совершается.

В этом ключ к пониманию развития личности - того, как она

формируется, совершая свой жизненный путь. Ее психические способности не

только предпосылка, но и результат ее поступков и деяний. В них она не

только выявляется, но и формируется. Мысль ученого формируется по мере

того, как он формулирует ее в своих трудах, мысль общественного,

политического деятеля - в его делах. Если его дела рождаются из его

мыслей, планов, замыслов, то и сами его мысли порождаются его делами.

Сознание исторического деятеля формируется и развивается как осознание

того, что через него и при его участии совершается, наподобие того когда

резец скульптора из глыбы каменной высекает образ человеческий, он

определяет не только черты изображаемого, но и художественное лицо самого

скульптора. Стиль художника является выражением его индивидуальности, но

и сама индивидуальность его как художника формируется в его работе над

стилем произведений. Характер человека проявляется в его поступках, но в

его поступках он и формируется; характер человека - и предпосылка, и

результат его реального поведения в конкретных жизненных ситуациях;

обусловливая его поведение, он в поведении же и складывается. Смелый

человек поступает смело и благородный ведет себя благородно; но, для того

чтобы стать смелым, нужно совершить в своей жизни смелые дела, и чтобы

стать действительно благородным, - совершить поступки, которые

наложили бы на человека эту печать благородства. Дисциплинированный

человек обычно ведет себя дисциплинированно, но как становится он

дисциплинированным? Только подчиняя свое поведение изо дня в день, из

часа в час неуклонной дисциплине.

Точно так же, чтобы овладеть высотами науки и искусства, нужны,

конечно, известные способности. Но, реализуясь в какой-нибудь

деятельности, способности не только выявляются в ней; они в ней же и

формируются, и развиваются. Между способностями человека и продуктами

его деятельности, его труда существует глубочайшая взаимосвязь и теснейшее

взаимодействие. Способности человека развиваются и отрабатываются на том,

что он делает. Практика жизни дает на каждом шагу богатейший фактический

материал, свидетельствующий о том, как на работе, в учебе и труде

развертываются и отрабатываются способности людей. <...>

Для человека не является случайным, внешним и психологически

безразличным обстоятельством его биография, своего рода история его

"жизненного пути". Недаром в биографию человека включают прежде всего,

где и чему учился, где и как работал, что он сделал, его труды. Это значит, что

в историю человека, которая должна охарактеризовать его, включают прежде

всего, что в ходе обучения он освоил из результатов предшествующего

исторического развития человечества и что сам он сделал для его

дальнейшего продвижения - как он включился в преемственную связь

исторического развития.

В тех случаях, когда, включаясь в историю человечества, отдельная

личность совершает исторические дела, т. е. дела, которые входят не только в

его личную историю, но и в историю общества, - в историю самой науки, а

не только научного образования и умственного развития данного человека, в

историю искусства, а не только эстетического воспитания и развития данной

личности и т.д., - она становится исторической личностью в собственном

смысле слова. Но свою историю имеет каждый человек, каждая человеческая

личность. Всякий человек имеет историю, поскольку он включается в историю

человечества. Можно даже сказать, что человек лишь постольку и является

личностью, поскольку он имеет свою историю. В ходе этой индивидуальной

истории бывают и свои "события" - узловые моменты и поворотные этапы

жизненного пути индивида, когда с принятием того или иного решения на

более или менее длительный период определяется жизненный путь человека.

При этом все то, что делает человек, опосредовано его отношением к

другим людям и потому насыщено общественным человеческим

содержанием. В связи с этим дела, которые делает человек, обычно

перерастают его, поскольку они являются общественными делами. Но вместе

с тем и человек перерастает свое дело, поскольку его сознание является

общественным сознанием. Оно определяется не только отношением человека

к продуктам его собственной деятельности, оно формируется отношением ко

всем областям исторически развивающейся человеческой практики,

человеческой культуры. Через посредство объективных продуктов своего

труда и творчества человек становится человеком, поскольку через

продукцию своего труда, через все то, что он делает, человек всегда

соотносится с человеком.

За каждой теорией всегда в конечном счете стоит какая-то идеология;

за каждой психологической теорией - какая-то общая концепция человека,

которая получает в ней более или менее специализированное преломление.

Так, определенная концепция человеческой личности стояла за традиционной,

сугубо созерцательной, интеллектуализированной психологией, в частности

психологией ассоциативной, которая изображала психическую жизнь как

плавное течение представлений, как протекающий целиком в одной плоскости

процесс, урегулированный сцеплением ассоциаций наподобие бесперебойно

работающей машины, в которой все части прилажены друг к другу; и точно

так же своя концепция человека как машины или, вернее, придатка к машине

лежит в основе поведенческой психологии.

Своя концепция человеческой личности стоит и за всеми построениями

нашей психологии. Это реальный живой человек из плоти и крови; ему не

чужды внутренние противоречия, у него имеются не только ощущения,

представления, мысли, но также и потребности, и влечения; в его жизни

бывают конфликты. Но сфера и реальная значимость высших ступеней

сознания у него все ширятся и укрепляются. Эти высшие уровни сознательной

жизни не надстраиваются внешним образом над низшими; они все глубже в

них проникают и перестраивают их; потребности человека все в большей мере

становятся подлинно человеческими потребностями; ничего не утрачивая в

своей природной естественности, они сами, а не только надстраивающиеся

над ними идеальные проявления человека, все в большей степени

превращаются в проявления исторической, общественной, подлинно

человеческой сущности человека.

Это развитие сознательности человека, ее рост и укоренение ее в нем

совершаются в процессе реальной деятельности человека. Сознательность

человека неразрывно связана с действительностью, а действенность - с

сознательностью. Лишь благодаря тому, что человек, движимый своими

потребностями и интересами, объективно предметно порождает все новые и

все более совершенные продукты своего труда, в которых он себя

объективирует, у него формируются и развиваются все новые области, все

высшие уровни сознания. Через продукты своего труда и своего творчества,

которые всегда являются продуктами общественного труда и общественного

творчества, поскольку сам человек является общественным существом,

развивается сознательная личность, ширится и крепится ее сознательная

жизнь. Это в свернутом виде также цельная психологическая концепция. За

ней, как ее реальный прототип, вырисовывается облик человека-творца,

который, изменяя природу и перестраивая общество, изменяет свою

собственную природу, который в своей общественной практике, порождая

новые общественные отношения и в коллективном труде создавая новую

культуру, выковывает новый, подлинно человеческий облик человека.
ПОСЛЕСЛОВИЕ

ИСТОРИЧЕСКИЙ

КОНТЕКСТ И

СОВРЕМЕННОЕ ЗВУЧАНИЕ

ФУНДАМЕНТАЛЬНОГО

ТРУДА С. Л.

РУБИНШТЕЙНА

Автор этой книги - Сергей Леонидович Рубинштейн, один из

крупнейших психологов и философов, - родился 6(18) июня 1889г. в Одессе,

умер 11 января 1960г. в Москве. Высшее образование получил в 1909- 1913

гг. в Германии - в университетах Берлина, Марбурга и Фрейбурга, где изучал

философию, логику, психологию, социологию, математику, естествознание. В

Марбурге блестяще защитил докторскую диссертацию по философии "К

проблеме метода"', посвященную главным образом критическому анализу

философской системы Гегеля и, прежде всего, ее рационализма. Вернувшись в

Одессу, Рубинштейн становится доцентом Одесского университета, а после

смерти известного русского психолога Н. Н. Ланге с 1922 г. возглавляет

кафедру психологии и философии.

Сразу же после революции С. Л. Рубинштейн принимает активное

участие в перестройке системы высшей школы на Украине. Трудности

преобразования высшей школы в Одессе, неприятие одесскими психологами

философских идей, которые в 20-е гг. он начал разрабатывать в своих курсах,

вынуждают С. Л. Рубинштейна отойти от преподавательской деятельности и

принять пост директора Одесской научной библиотеки. В целом 20-е гг. в

биографии Рубинштейна - это период интенсивных научных поисков,

становления его как философа и методолога науки, создания основ

философско-психологической концепции. Освоение работ, написанных в эти

годы С. Л. Рубинштейном, только начинается. В 1979 г., а затем в 1986 г. были

переизданы его первые статьи, увидевшие свет в начале 20-х гг.2, однако

большая часть его философско-психологического наследия так и не

опубликована, хотя и представляет уникальный образец творческого синтеза

гносеологии, онтологии и методологии науки. В своих рукописях 1916- 1923

гг. Рубинштейн намечает и все более четко разрабатывает как бы "третий"

путь в философии - третий по отношению и к материализму, и к идеализму.

Но в 30-50-е гг. он мог называть его только диалектическим материализмом

или материалистической диалектикой.

В статье "Принцип творческой самодеятельности (к философским

основам современной педагогики)" Рубинштейн раскрывает суть

деятельностного подхода и начинает разрабатывать его философский,

педагогический и психологический аспекты. Сущность этого подхода сам

автор прежде всего усматривает в том, что "субъект в своих деяниях, в актах

своей творческой самодеятельности не только обнаруживается и проявляется;

' Rubinstein S. Eine Studie zum Problem der Methode. Marburg, 1914.

2 Рубинштейн С. Л. Принцип творческой самодеятельности // Ученые

записки высшей школы

г. Одессы. 1922. Т. 2.

он в них созидается и определяется. Поэтому тем, что он делает, можно

определять то, что он есть; направлением его деятельности можно определять

и формировать его самого. На этом только зиждется возможность педагогики,

по крайней мере педагогики в большом стиле"'.

В этой статье Рубинштейн проанализировал такие наиболее

существенные особенности деятельности, как: 1) ее субъектность, т. е. то, что

она всегда осуществляется личностью как субъектом или субъектами

(например, учение как "совместное исследование" учителем и учениками

познаваемого объекта); 2) ее содержательность, реальность, предметность; 3)

ее творческий и развивающий личность характер. Эти характеристики

деятельности, ставшие ключевыми в данном труде, были разработаны

Рубинштейном в его уникальной философской концепции 20-х гг.,

завершенной в 50-х гг. и опубликованной после его смерти.

В 20-е гг. не только в Одессе в психологии господствовали

механистические, рефлексологические, поведенческие представления,

несовместимые с деятельностным принципом. На Украине в то время

кафедры психологии были преобразованы в кафедры рефлексологии. Этим

отчасти объясняется, почему Рубинштейн не получил поддержки со стороны

своих коллег по Одесскому университету и даже не смог опубликовать свою

большую философско-психологическую рукопись, очень кратким фрагментом

которой была упомянутая статья. Тем не менее он продолжает свои

философские и психологические исследования. В этой статье и в других своих

немногочисленных публикациях 20-х гг., когда Рубинштейн начинает

разрабатывать оригинальную концепцию субъекта и его деятельности, он не

ссылается на философию К. Маркса, так как не видит существенной идейной

близости между своими и Марксовыми философскими взглядами (такую

близость он почувствовал лишь после опубликования в 1927-1932 гг. ранних

философских рукописей Маркса).

Энциклопедическое образование, полученное в университетах

Германии, в чем-то сближало этого человека с людьми эпохи Возрождения.

Решавшиеся марбургской философской школой методологические задачи, -

прежде всего поиски синтеза наук о духе (гуманитарных) и о природе, вывели

С. Л. Рубинштейна на передовые рубежи тогдашнего научного знания,

особенно по проблемам методологии, решение которых он связывал с

философской антропологией и онтологией. Отец Рубинштейна - крупный

адвокат - был знаком с Г. В. Плехановым и во время заграничных поездок

часто бывал у него в гостях, что, по-видимому, явилось одной из причин,

побудивших юного Рубинштейна начать изучать философию К. Маркса.

Однако Рубинштейна интересует не только поставленная Марксом проблема

синтеза социальных и экономических характеристик бытия, но способ связи

всех качеств человека и его место в бытии. В 20-е гг. не только закладываются

основы мировоззрения, но и формируется научный стиль С. Л. Рубинштейна,

сочетающий смелость методологического поиска с немецки педантичной

строгостью и систематичностью в построении концепций.

В неопубликованной рукописи 20-х гг. С. Л. Рубинштейн дает

критический анализ методологических принципов философии начала века -

гуссерлианства, неокантианства, неогегельянства, связывая основные

методологические проблемы с задачей построения онтологического учения о

структуре бытия и месте в нем человека. Для раскрытия типа причинности,

ключевого для гуманитарных наук, он выдвигает фундаментальную идею

своей философско-психологической концепции - идею субъекта. Эта идея в

начале 30-х гг. оформляется в виде методологического принципа психологии

- единства сознания и деятельности. К этому принципу Рубинштейн

приходит, применив к психологии Марксово понимание деятельности, труда и

общественных отношений2.

' Рубинштейн С. Л. Принцип творческой самодеятельности // В его

книге "Избранные фило-софско-психологические труды". М., 1997. С. 438.

2 Рубинштейн С. Л. Проблемы психологии в трудах К. Маркса //

Советская психотехника 1934. № 1.

Таким образом, формальная периодизация научного творчества С. Л.

Рубинштейна, когда 10-20-е гг. считают собственно философским этапом, а

30-40-е гг. - психологическим, при этом 50-е гг. рассматривают как период

возвращения к философии, достаточно поверхностна. При разработке в 20-е

гг. принципиальных проблем методологии наук (в советской философии они

начали систематически разрабатываться, пожалуй, лишь начиная с 60-х гг., т.

е. после смерти Рубинштейна) он, сохраняя философскую направленность

этих проблем, решает их применительно к задачам конкретной науки -

психологии.

Эти соображения являются исходными для ответа на вопрос, почему

Рубинштейну удалось столь глубоко и оригинально в своих "Основах общей

психологии" решить эти проблемы, возникшие на рубеже XX в. Состояние

глубокого методологического кризиса науки, в том числе и психологии,