Байланысты: Қазақтардың рухани әлемі әл-Фарабиден Абайға дейін
Духовный мир казахов: от аль-Фараби до Абая И. Алтынсарин принадлежит к числу замечательных людей, вышед-
ших из среды казахского народа. Он провозгласил демократические
идеи народного образования в Казахстане и на практике использо-
вал возможности внедрения разработанной им
системы организа- ции школьного дела в Казахской степи. С его именем связан реши-
тельный поворот в деле приобщения казахского народа к передовой
культуре Европы [1].
Общественно-политическим взглядам И. Алтынсарина присущи
по-настоящему глубокий демократизм и стремление защитить инте-
ресы своего народа. Недовольство колониально-административной
реформой царского правительства он выражает в статье «Несчастье
киригизов». На вопрос «Какой должна быть настоящая реформа?»
он дает ответ, максимально приближенный к идеям Ч. Валиханова
в произведении «Записки о судебной реформе». В разрешении про-
блемы взаимодействия истории и общественного явления, в вопросе
выбора правильного пути в построении развитого общества И. Ал-
тынсарин, в первую очередь, возлагал надежды на силу науки и про-
свещения.
Одним из прогрессивных явлений для казахов он считал осед-
лость и занятие земледелием. В статье «По поводу голода в Киргиз-
ской степи» он разъясняет общественный прогресс как объективное
и естественное явление. Казахское общество, писал И. Алтынса-
рин, развивалось естественно, оно закономерно перейдет от старых
форм хозяйства к высшей ступени общественного развития и это
совершится само собой, без всяких насильственно-принудительных
мер, так как «в законах природы нет примера, чтобы возможно
было враз превращать малолетнего ребенка во взрослого мужа
» [2,
с. 100]. Эти мысли
И.
Алтынсарина созвучны с утверждением До-
бролюбова, что «жизнь, как и природа, имеет свою логику»,
[3, с. 25]
свои объективные законы. Человек же не вправе навязывать течению
жизни свои субъективные желания. Идею о «прогрессивном разви-
тии», или, по терминологии И. Алтынсарина, «естественном пути»
перехода кочевников к оседлости и земледелию, он считал разумной
развитие общества от одной ступени к другой происходит в посту-
пательном движении и каждая новая ступень знаменует собой про-
грессивное явление, полагал мыслитель. Общественная жизнь пред-
ставляет собой закономерно развивающийся процесс. «Человеку
естественно стремиться к лучшему …это стремление к новому, более
естественному устройству отношений заключает в себе сущность все-
го, что мы называем прогрессом...», – писал казахский просветитель
[2, с. 100]
.