Байланысты: Қазақтардың рухани әлемі әл-Фарабиден Абайға дейін
4 Эпоха казахского просвещения как этап в развитии духовности казахского народа 407
сти стремление принудительной оседлости кочевников и изъятии
лучших пахотных и пастбищных земель. Формируясь в течение
столетий, у казахов выкристаллизовалась собственная культура, по-
пуляризатором которой выступал и И. Алтынсарин. К сожалению,
общественно-политическая обстановка того времени не представля-
ла собой благодатную почву для развития национальных культур, и
поэтому мы в настоящее время воздаем должное первым казахским
просветителям и публицистам, которые доступными им способами
способствовали ее сохранению и укреплению.
И. Алтынсарин считал, что если успехи трудовой деятельности
людей являются основой их существования, то достигнутые разумом
результаты познания должны способствовать их ориентации в окру-
жающей обстановке. Эту точку зрения он изложил следующим об-
разом: «Когда бы то ни было, прежде чем приступить к какому-либо
делу, сначала заставляйте работать ваш ум. Когда же ваш ум придет
к определенному выводу, тогда заставляйте работать глаза; и толь-
ко после того, как ваш ум решит, а затем глаза, увидев возможность
исполнения этого дела, подтвердят, лишь тогда дайте волю языку и
рукам»
[5, с. 52]
. Само знание просветитель рассматривал исключи-
тельно как знание о вещах, предметах и явлениях природы. Знание,
по нему, имеет своим объектом естественный мир. Он глубоко верил
в познавательные способности человека и творческие возможности
всех народов. Наряду с созданием школ И. Алтынсарин организовал
и первые библиотеки, которые комплектовались прогрессивной ли-
тературой, «могущей дать действительные познания и полезные на-
учные сведения»
[6, с. 25].
Призывая казахов овладевать знаниями
для того, чтобы «узнать неизвестные тайны, познать жизнь», особое
внимание он уделял формированию у молодежи интереса к науке,
любви к труду и тем самым прививал им передовые идеи, неустанно
разъясняя, что знания дают силу человеку в борьбе с социальной не-
справедливостью.
В своих произведениях «Неверному аристократу», «Если ты беден,
то должен возненавидеть воровство», «Чистый родник» и других он
вскрывает корни социального неравенства, связывая их прежде всего с
невежеством. В стихотворении «Лицемерному судье» он пишет:
«Знай, сударь, придет час возмездия И тот, кого ты обирал, доберется до тебя». Красноречивым примером, свидетельствующим о его воззрени-
ях в вопросах познания служит речь Алтынсарина при открытии ре-
месленной школы в Тургае в ноябре 1883 г. «Полагают, – говорил он,