Байланысты: Қазақтардың рухани әлемі әл-Фарабиден Абайға дейін
4 Эпоха казахского просвещения как этап в развитии духовности казахского народа 409
науку и знания. Он открыл четыре двухклассных училища, семь во-
лостных школ, учительскую школу в Орске, ремесленное училище в
Тургае, женскую школу в Иргизе. Созданные И. Алтынсариным ка-
захские народные школы стали первыми опорными пунктами для
распространения в массах передовой демократической культуры.
Воспитанные им первые народные учителя-казахи служили ее про-
водниками, явились продолжателями начатого Ибраем Алтынсари-
ным прогрессивного дела.
По его мнению литература вместе с обучением народа грамоте
должна приобщать его к передовой культуре и науке, воспитывать
в нем свои взгляды на жизнь, пробуждать и развивать общественное
сознание. И. Алтынсарин считал, что литература должна просвещать
людей, указывать им пути борьбы и освобождение от темноты и не-
вежества. Эта особенность творчества ученого характеризует целеу-
стремленность и целенаправленность всей его общественной и пе-
дагогической деятельности. Его произведениям чужды беспочвенная
фантазия, пессимизм, упадничество, которые были характерны для
творчества некоторых акынов того времени. Мыслитель стремился
отразить события повседневной жизни и оценить их с прогрессив-
ных позиций, он видел в литературе действенное средство широкого
распространения в обществе новых идей.
У народа, лишенного общественной свободы, – писал Герцен,
литература – единственная трибуна, с высоты которой он заставляет
услышать крик своего возмущения и своей совести. Казахская лите-
ратура второй половины XIX в., будучи «единственной трибуной»
казахского народа в произведениях своих лучших представителей, в
том числе И. Алтынсарина, поднялась до уровня реалистического от-
ражения действительности, правдивого выражения прогрессивных
общественных устремлений. «Казахская хрестоматия» Алтынсари-
на явилась по существу собранием переводных и оригинальных его
произведений. Уже два первые стихотворения (
«Идите, дети, учить- ся» и «Народы со знаниями и науками...») , которыми открывается кни-
га, выражали главное жизненное кредо просветителя.
Многие сочинения И. Алтынсарина, хотя и написаны на местной
основе, в идейном отношении перекликаются с произведениями
передовых мыслителей того времени. В произведениях «Сын бая и
сын бедняка», «Кыпчак Сейткул», «Кибитка и дом», «Невежество»,
«Лукман Хаким» и других
[7, с. 249]
, И.
Алтынсарин затрагивает
острые социальные проблемы казахского общества. Глубокое знание
явлений, происходивших в казахском обществе, ясное осознание на-
личия в нем социального неравенства не могли не найти своего от-