Байланысты: Қазақтардың рухани әлемі әл-Фарабиден Абайға дейін
Духовный мир казахов: от аль-Фараби до Абая Бескорыстно любящий свой народ Ибрай Алтынсарин мечтал
видеть его на одном уровне развития с передовыми народами. На-
пример, когда царское правительство намеревалось реорганизовать
административное деление Оренбургского края, он прислал статью
в редакцию «Оренбургского листка», которая была напечатана в оче-
редном номере газеты под заголовком «Из степей Тургайской во-
лости». В этой статье Ибрай Алтынсарин дал характеристику обще-
ственного строя и экономического положения Тургайской области
и писал: «Считаем долгом в заключение заметить, что киргизы (
ка- захи –
А.Т. )
. Тургайской волости очень еще недавно испытали губи-
тельные действия голода и что глубокие раны от этого бедствия еще
не совсем зажили. Конечно, киргизы терпели и терпят, потому что
была надежда, что рана вполне заживает при неусыпном старании
специально киргизской администрации и материальной помощи
родственных уездов друг другу, нестесняемой никакими разнород-
ными управлениями, формалистикой и порядками. Не можем далее
не прибавить, что киргизский народ
(казахский народ – А.Т.) свободен
вообще от всяких фантастических идей и в этом отношении стоит да-
леко выше других своих единоверцев; этот народ, готовый к воспри-
ятию всего полезного и дающий несомненные надежды к тому, что
если устройством его будущности и займутся опытные люди, дей-
ствующие всегда и во всем с знанием местных условий, то киргизы не
в далеком будущем станут полезными, преданными и способными
членами общего отечества. Но жаль будет этого молодого народа,
если какие-либо новые администраторы неосторожною рукою наси-
луют его натуру... и собьют его с того прямого и здорового пути, на
который киргиз (
казах – А.Т. ) уже вступил, без всяких принудитель-
ных мероприятий».
Разумно и правильно анализируя социально-экономические ус-
ловия казахского общества того времени, И. Алтынсарин остается
истинным патриотом своего народа. «Симпатии Алтынсарина к пе-
редовой демократической культуре сочетались с глубокой любовью
к своим соотечественникам, с горячим стремлением верой и правдой
служить им»
[5], – писал профессор А.Ф. Эфиров.
Следуя принципу историзма, нельзя рассматривать жизнь и де-
ятельность И. Алтынсарина в отрыве от его времени. Просвещение
мыслилось им как составная часть духовно-культурного прогрес-
са, без которого было невозможно развитие всей нации. Развитие
образованности не могли идти без создания собственной печати
и книгоиздания. Вместе с тем блага цивилизации несли для казах-
ского народа явно выраженные отрицательные стороны, в частно-