Тематические зоны арт­бульвара Марии Примаченко

 256
Шесть  арт­объектов  зоны  «Странные  существа»  покроют  люминес­
центной краской и зеркальной мозаикой. Ночью они будут светиться.
Персонажи зоны «Сказочные птицы» будут выложены из зеркальной 
мозаики.

 257
Речь
Концепты муралов на арт­бульваре М. Примаченко

 258
Ва илий Шукшин. ПУБЛИЦИ ТИКА
63
К рубрике «Читаем публицистический текст»
Прочитайте фрагменты из статьи В. Шукшина «Вопросы к само-
му себе», ответьте на вопросы и выполните задания в учебнике.
К заданию 1.
Вопросы к самому себе
(
В сокращении
)
Сперва о том, что болит: фильм «Ваш сын и брат» вызвал споры. Мне 
в связи с этим задают вопросы. Разные. Не всегда, к сожалению, мы бы­
ваем настолько находчивы в ответах, чтобы потом не ныла душа: здесь не 
так сказал, там сморозил. Сейчас, «пользуясь случаем», я и хочу начать 
с этого — с ответов. <…>
Эти вопросы — это, вообще­то, не вопросы, а мысли, которые возник­
ли при обсуждении фильма и определились то как упрек ему, то как недо­ 
умение.
Город и деревня. Нет ли тут противопоставления деревни городу?
Нет. Сколько ни ищу в себе «глухой злобы» к городу, не нахожу. Вызы­
вает злость то, что вызывает ее у любого, самого потомственного горожа­
нина. Никому не нравятся хамоватые продавцы, равнодушные аптекари, 
прекрасные  зевающие  создания  в  книжных  магазинах,  очереди,  тесно­
та в трамваях, хулиганье у кинотеатров и т. п. Если есть что­то похожее 
на  неприязнь  к  городу  —  ревность:  он  сманивает  из  деревни  молодежь. 
Здесь  начинается  боль  и  тревога.  Больно,  когда  на  деревню  вечерами 
наваливается нехорошая тишина: ни гармонь «никого не ищет», ни песен 
не слышно… Петухи орут, но и то как­то не так, как­то «индивидуально». 
Не горят за рекой костры рыбаков, не бухают на заре торопливые выстре­
лы  в  островах  и  на  озерах.  Разъехались  стрелки  и  певуньи.  Тревожно. 
Уехали… А куда? Если в городе появится еще одна хамоватая продавщица 
(научиться этому — раз плюнуть), то кто же тут приобрел? Город? — Нет. 
Деревня  потеряла.  Потеряла  работницу,  невесту,  мать,  хранительницу 
национальных обрядов, вышивальщицу, хлопотунью на свадьбах. Если 
крестьянский парень, подучившись в городе, метит в какое­нибудь мало­
мальское начальство, если очертил вокруг себя круг, сделался довольный 
и стыдится деревенских родичей, — это явная человеческая потеря.
Если экономист, знаток социальных явлений, с цифрами в руках до­
кажет,  что  отток  населения  из  деревни  —  процесс  неизбежный,  то  он 
никогда не докажет, что он — безболезненный, лишенный драматизма. 
И разве все равно искусству, куда пошагал человек. Да еще таким массо­
вым образом. <…>
Я заявил, что в деревне нет мещанства. Попробую развить эту мысль. 
Что есть мещанин? Обыкновенный мещанин средней руки… Мещанин — 
существо,  лишенное  беспокойства,  способное  слюнявить  карандаш 

 259
Литература
и  раскрашивать,  беспрерывно,  судорожными  движениями  сокращаю­ 
щееся в сторону «сладкой жизни». Производитель культурного суррогата. 
Существо крайне напыщенное и самодовольное. Взрастает это существо 
в стороне от Труда, Человечности и Мысли. Кто придумал глиняную кош­
ку с бантиком? Мещанин. Кто нарисовал лебедей на черном драпе и всу­
чил  мужику  на  базаре?  Мещанин.  Крестьянин  не  додумается  до  этого. 
Он купит лебедей, повесит на стенку и будет думать, что это красиво. Его 
обманули. Попробуйте теперь отнять у него этот ковер с лебедями. Не от­
даст. Он привык к нему. Надо ехать и объяснять, что это плохо. И надо 
так же искусно объяснять и доказывать, как искусно доказывали ему на 
базаре, что это хорошо. <…>
Какой  должен  быть  современный  положительный  герой?  Знают, 
что он должен быть честный, неглупый, добрый, принципиальный и т. п. 
Знают больше: у положительного героя могут быть кое­какие и отрица­
тельные стороны, слабости. Вообще о положительном герое знают все — 
какой он должен быть. И тут, по­моему, кроется ошибка: не надо знать, 
какой  должен  быть  положительный  герой,  надо  знать,  какой  он  есть  в 
жизни.  Не  надо  никакого  героя  предлагать  зрителю  в  качестве  образца 
для  подражания.  Допустим,  вышел  молодой  человек  из  кинотеатра  и 
остановился в раздумье: не понял, с кого надо брать пример, на кого быть 
похожим… Ну и что? Что, если не убояться этого? На кого быть похожим?
 
На себя. Ни на кого другого ты все равно не будешь похожим. Если ты по­
смотрел умный фильм, где радуются, горюют, любят, страдают, обманы­
ваются, обретают себя живые люди, значит, тебе предложили подумать 
о самом себе. Тебе показали, как живут такие­то и такие­то, а ты задума­ 
ешься о себе. Обязательно. В этом сила живого, искреннего реалистическо­
го искусства. Если авторы сами радуются хорошему, если ненавидят дур­
ное в людях и если все это — правда, если ты сам знаешь, что в жизни так 
и бывает, как тебе только что показали, то не захочешь спрашивать: на 
кого быть похожим? На себя, только станешь умнее, крепче, отзывчивее. 
Не мог же ты не радоваться, когда все в зале радовались, что человек в труд­
ную для себя минуту не соврал, не словчил за счет другого… А человек­то, 
казалось,  незаметный,  каких  много.  Радость,  какую  мы  испытываем, 
глядя, как человек перемог себя и остался человеком, скоро не забудется. 
Мне кажется, смысл
… 
искусства не в том, чтобы силиться создавать не­
ких идеальных положительных героев (даже в противоположность отри­
цательным), а находить, обнаруживать положительные — суть качества 
добрые, человечные — и подавать это как прекрасное в человеке.
И  потом  мы  забываем,  что,  когда  мы  очень  уж  настойчиво  начинаем 
предлагать зрителю образцы для подражания, мы возбуждаем в нем чув­
ство протеста, раздражение. Попробуйте за ребенка сделать какое­нибудь 
мало­мальски сложное дело — он заплачет. Он хочет сам. Общение с искус­
ством, когда тому, что мы видим, мы целиком верим, приводит нас в ред­
кое и радостное состояние детскости. Ребенок знает, наверно, что отец сде­
лает лучше, но он хочет сам. Зритель тоже хочет сам. И кто смолоду больше 
делает и думает сам, тот становится потом надежнее, крепче, умнее.

 260
Надо  только  стараться,  чтоб  мы  не  врали,  не  открывали  то,  что 
зритель давным­давно знает без нас, не показывали ему — вот это хорошо. 
<…> Не надо только учить. Надо помогать исследовать жизнь, открывать 
прекрасное в жизни и идти с этим к людям. Надо страдать, когда торже­
ствует зло, и тоже идти к людям. Иначе к чему все? <…>
Прочитайте  фрагменты  статьи  В.  Шукшина  «Нравственность 
есть Правда» и строки известного поэта-шестидесятника Евге-
ния Евтушенко о нем. Отвечая на вопросы и выполняя задания в учебнике, обратите 
внимание на то, как они характеризуют Василия Макаровича как писателя, обще-
ственного деятеля и как человека.
В искусстве уютно
быть сдобною булкой
французской,
но так не накормишь
ни вдов,
ни калек,
ни сирот.
Шукшин был горбушкой
С калиною красной
Вприкуску,
Черняшкою той,
Без которой немыслим народ… 

жүктеу/скачать 7,35 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: