Конспект по нравственному богословию


§2. Учение Священного Писания и подвижников Церкви



Pdf көрінісі
бет195/270
Дата10.03.2022
өлшемі1,88 Mb.
#134970
түріКонспект
1   ...   191   192   193   194   195   196   197   198   ...   270
Байланысты:
Конспект по нравственному богословию - Гермоген Иванович Шиманский

§2. Учение Священного Писания и подвижников Церкви
о молитве 
Часть 1 
В 
молитве 
сосредоточиваются 
и 
соединяются 
все 
подвиги
христианина, посредством ее он теснейшим образом соединяется во един
«дух с Господом» (1Кор. 6:11). Поэтому в христианском подвижничестве
нет ничего важнее молитвы. Следовательно, каждому христианину с
самого начала его сознательного и самоотверженного христианского
подвига богоугодной жизни необходимо упражняться в молитве,
научиться правильной молитве.
Молитва имеет разные степени. Сначала она только словесная или
телесная молитва и состоит, главным образом, в чтении молитв, стоянии,
поклонах. Внимание при этом отбегает, сердце не чувствует силы слов
молитвы, охоты нет. Тут – терпение, труд, пот.
Но вместе с молитвословной молитвой должна идти и прививаться
молитва умно-сердечная. Это вторая степень молитвы. Здесь ум
приучается собираться, понимать и вникать в слова молитвы и
произносить ее с сознанием без развлечения в мыслях (молитва
мысленная). От внимания же со временем согревается в сердце
(появляется сердечная теплота) и слова молитвы произносятся уже с
соответствующим чувством, как свои собственные («
полная и настоящая
молитва есть, когда с молитвенным словом и молитвенною мыслью
сочетается и молитвенное чувство» – «Невидимая брань», ч. 1, гл. 47,
стр. 194
).
Умно-сердечная 
молитва 
постепенно, 
затем, 
получает
самостоятельность и является то делательной, трудовой, напрягаемою
своими усилиями, то самодвижною, находящею (когда она сама собою
стоит и действует). Такая молитва, когда молящийся входит умом внутрь в
сердце и пребывает в молитвенном чувстве, не развлекаясь ни на что
внешнее, есть молитва в своем настоящем виде.
Предел (цель) молитвенного труда – стяжать в сердце неотходное,
тихое и теплое (молитвенное) чувство к Богу (
что получил живший в миру
юноша, Максим Капсокаливит, по повествованию преп. Симеона Нового
Богослова, и что многим трудом приобретали в той или иной степени св.
подвижники. См. преп. Симеон Новый Богослов. Слово о вере
(Добротолюбие, т. 5); выдержки помещены у еп. Феофана. Письма о


духовной жизни. Письма 15 и 16. Ср. еп. Феофан. «Путь ко спасению»,
стр. 242–243. Его же «Письма о духовной жизни» (посвящены, главным
образом, изъяснению видов и состояний молитвы). Его же «Ответы на
вопросы инока», Изд. 2. Боровичи, 1908
). Когда это молитвенное чувство
взойдет до непрерывности, тогда начинается молитва духовная
(самодвижная), которая есть дар Духа Святого и последняя степень
молитвы, постигаемой умом. (есть еще особый вид молитвы, подаваемой
особенным избранникам Божиим, заходящей за пределы сознания, т. наз.
«восхищение ума», «изумление», состояние экстаза; 
см. С. Зарин.
Аскетизм, т. 1, кн. 2, стр. 457–435. Еп. Феофан. Путь ко спасению, стр.
243
).
Чтобы стяжать дар истинной молитвы, надо знать, что есть главное в
молитве и в чем ее существо. По учению свв. отцов существо молитвы есть
возношение ума и сердца к Богу, отсюда главное и существенное в
молитве – стоять в сердце умом пред лицом вездесущего и всевидящего
Господе и молиться, припадая и взывая к Нему в чувстве или
благодарения, или славословия, или прошения, или сокрушения, или
страха, или упования, или другого какого чувства к Господу относящегося.
Кратко: «


Достарыңызбен бөлісу:
1   ...   191   192   193   194   195   196   197   198   ...   270




©engime.org 2024
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет