Конспект по нравственному богословию

наши приближаются к Богу, но сердце далеко отстоит, и ум не Господа
предзрит, а блуждает и расхищается в мыслях; язык читает или ухо
слушает слова молитвы (напр., в церкви), а мысли бродят неизвестно где.
Услышит ли Бог ту молитву, которой не внимает сам вычитывающий ее?
Бывают и такие среди исполняющих молитвенные правила, которые,
ежедневно прочитывая много молитв без участия сердца, из-за этого
считают себя благочестивыми, набожными, а других уничижают, хотя
сами-то нравом и не лучше их. Такая молитва развивает в них лицемерие,
фарисейство, ханжество (
прот. Иоанн Сергиев. Моя жизнь во Христе.
СПБ, 1911, стр. 84, 521, 557 и др. Сравн. еп. Игнатий Брянчанинов.
Сочинения, т. 5, гл. XIX
).
Надо твердо помнить, что без внимания молитва не молитва. Если
Господа нет во внимании, то и молитвы нет, хотя бы мы и много слов
механически произнесли языком (
еп. Феофан. Ответы на вопросы инока,
стр. 8, 9. Письма о духовной жизни. Письмо 12, стр. 128. Сравн. преп.
Симеона Нового Богослова. Слова. Вып. 1, изд. 2, М., 1892, слово 15, §3; 16,
§5
). «Можно все слова проговорить, – пишет еп. Феофан, – и все поклоны
промахать, а о Боге совсем не вспомнить или вспомнить кое-как, с
рассеянной мыслью и блужданием ума. И, следовательно, не молясь,
исполнить молитвенное правило (
его же. Письма. Душеполезное чтение.
1895. т. 1, стр. 100. Сравн. преп. Макария Египетского, беседа 6 (изд. 4,
Тр. Серг. Лавра, 1909
). Надо же со страхом и трепетом совершать молитву
и всячески стараться, чтобы где слова, там и ум был или, как говорит св.
Иоанн Лествичник, заключать ум в слова молитвы, и чтобы сердце
отзывалось на эти молитвенные слова. «Речь к Богу не языком
произносится, а чувствами сердца».
Правда, сначала (особенно новичкам, начинающим духовную жизнь)
трудно иметь чистую, молитву со вниманием, неразвлекаемым
сторонними помыслами; даже и великие подвижники подвергались
расхищению помыслов на молитве. Но они все время пребывали в труде,
чтобы молиться с неразвлекаемым вниманием, и по благодати Божией за
труд свой получали такую молитву. Поэтому непроизвольное развлечение
помыслами, особенно когда происходит по влиянию врагов, не вменяется в
грех, а только уменьшает плоды молитвы. Но произвольное развлечение,
как следствие нашей холодности и небрежения, бывает не без греха и труд
делает напрасным.
Итак, надо, чтобы молитва шла из сердца, а не языком только
произносилась и умом мыслилась. Такая молитва есть жизнь духа. Тогда
только дух живет, оживляется единением с Богом, пребыванием в Боге,

когда молятся такой истинной умно-сердечная молитвой (
еп. Феофан.
Что есть духовная жизнь. Письмо 15, стр. 55–56. См. еп. Петр. Указание
пути ко спасению, §54, стр. 157–160. «Невидимая брань», часть I, гл. 47.
Что такое внутренняя (истинная) молитва, стр. 193–195
).
Что же надо, чтобы стяжать истинную молитву? Христианину надо
твердо помнить важность молитвы, что молитва есть дыхание души, что
она есть, так сказать, духовный барометр его религиозно-нравственного
состояния, зеркало его духовного преуспеяния. Кто небрежет о молитве,
тот еще не начал жить духовной жизнью.
Для стяжания молитвы следует иметь прежде всего сильную и
горячую ревность о спасении, память о Боге и страх Божий (
еп. Феофан.
Ответы на вопросы инока, стр. 23; стр. 17, 18, 22. Впереди всего, –
пишет еп. Феофан, – ревность о спасении, сильная и безжалостная.
Затем, память Божия и страх Божий. От страха Божия – внимание к
себе и всем своим делам, мыслям и чувствам (трезвенность). От
внимания – трезвенная, благоговейная жизнь. От сей – подавление
страстей. От подавления страстей – чистота. От чистоты –
пребывание с Богом не мыслями только, но и чувствами (цит. соч. стр.
17–22
). Важными и неотложными условиями успеха в молитвенном труде
являются 

жүктеу/скачать 1,88 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: