Конспект по нравственному богословию



Pdf көрінісі
бет199/270
Дата10.03.2022
өлшемі1,88 Mb.
#134970
түріКонспект
1   ...   195   196   197   198   199   200   201   202   ...   270
Байланысты:
Конспект по нравственному богословию - Гермоген Иванович Шиманский

цитир. из книги прот. А.
Соловьева. Средство нашего спасения. Серг. Пос., 1911, стр. 77–79
).
Преп. Макарий Египетский пишет, что кто не имеет духовной
молитвы, тому «надлежит принуждать, нудить себя на молитву» и «что в
таком случае Бог видя, что человек усиленно подвизается и против воли
сердца обуздывает себя (т. е. свои мысли, их рассеянность), дает ему
истинную молитву», т. е. неразвлеченную, собранную, углубленную, когда
ум неотходно в сердце предстоит Богу (
еп. Феофан. Что есть духовная
жизнь, письмо 48, стр. 176
).
К труду молитвенному надо подобрать и чтение таких книг, в
которых говорится все о молитве и молитвенном делании.
Из книг такого рода можно указать: сборник «О трезвении и молитве»
(сост. еп. Феофаном), Добротолюбие, т. 5, в русск. пер., «Письма о
духовной жизни» еп. Феофана. Соответствующие главы о молитве в
книгах: «Что есть духовная жизнь и как на нее настроиться» еп. Феофана;
«Невидимая брань» Никодима Святогорца; «Указание пути ко спасению»
еп. Петра; сочинения еп. Игнатия Брянчанинова, т. 1, 2 и 5 и мн. др.
Истинная молитва есть дар Божий, но этот дар не дается без
усиленных трудов. Поэтому надо молиться о молитве, молиться, чтобы
Господь сподобил нас дара и благодати приносить Ему нелицемерную,
искреннюю, сердечную молитву, ибо мы только при укреплении от Духа
Святого можем молиться или при укреплении св. угодников, чрез которых
хотим молиться Спасителю. Молитва в истинном своем виде есть ничто
иное, как дыхание Св. Духа. «Сам Дух, сказано, ходатайствует о нас
воздыхании неизглаголанными» (Рим. 8:26; 
прот. Иоанн Сергиев. Моя
жизнь во Христе. СПБ, 1911, стр. 834–835; сравн. еп. Феофана. Письма о
духовной жизни. Письмо 15, стр. 167
). «Кто усердно молится, – пишет
прет. И. Сергиев, – тот привлекает к себе Духа Святого и молится Духом
Святым. Ни одного слова молитвы не можем сказать от всего сердца без
Духа Святого» (
прот. Иоанн Сергиев. Моя жизнь во Христе, стр. 601
).
Дух же Святой привлекается и пребывает в душе, очищенной от страстей.
Отсюда очевидно, что молиться истинной молитвой не может тот,
кого ум и сердце полностью привязаны к чему-либо плотскому, например,
деньгам, к чести, или кто имеет в сердце страсти: гордость, ненависть,
зависть, блуд и нечистоту и др., потому что страсти обыкновенно


связывают сердце человека (
там же, стр. 33
).
Очищение сердца и успех в молитве идут вместе. Молитва одна не
бывает в совершенстве, а вместе со всеми добродетелями. Дом истинной
молитвы – чистое сердце, спокойная совесть, ревнование о всякой
добродетели и засеменение их в сердце. По мере усовершения
добродетелей совершенствуется и молитва. Главнейшие добродетели:
страх Божий, целомудрие, смирение, кротость, сокрушение, воздержание,
терпение, любовь... Когда они будут, явятся и другие все добродетели, а с
ними и истинная молитва (
еп. Феофан. Ответы на вопросы инока, стр. 8,
28
).
Начатки молитвы, как уже мы указывали, полагаются в самом
обращении (от греха), ибо молитва есть устремление ума и сердца к Богу,
что и имеется в обращении. Только невниманием можно погасить в себе
эту искру. С самого начала подвига должно быть начато прежде всего
образование молитвы и всегда постоянно и неутомимо продолжаемо
вместе и наряду с очищением сердца от страстей, оживлением его
(молитвою) в духовных чувствах и запечатлением добрых нравов в воле
(
его же. Путь ко спасению, стр. 241
).
Чтобы стяжать истинную и нерассеянную молитву, надо знать, какие
причины рассеяния мысли, развлечения внимания на молитве?
Уму 
человека 
в 
его 
падшем 
состоянии 
свойственны
удобоподвижность и «расположение парить повсюду». Если вникнуть в
обычное состояние нашей души, то увидим, что в ней непрестанно мятутся
мысли, одни за другими рождаются желания, а под ними обоими мятется
сердце в чувствах, поминутно его тревожащих. Этот привычный поток
душевных движений с силой вторгается и мешает нам совершать
сосредоточенную молитву. Иногда мы бываем не в силах справиться с
привычной рассеянностью мыслей, развлечением внимания. Причина
такового устроения души в том, что мы почти постоянно ведем жизнь
рассеянную, живем только внешней жизнью, будучи чрезмерно
поглощены заботами о житейских нуждах, земных вещах, и редко-редко
когда вспоминаем о Боге и вещах духовных. Душа все время пребывает вне
себя, в рассеянии на явления, предметы и жизнь греховного мира.
Образованию такого суетного устроения души способствуют также
суетные развлечения и забавы, бесполезные разговоры, особенно
шуточные и смехотворные, не хранение зрения, слуха, излишнее
любопытство ко всякого рода новостям, событиям, пересудам и т.п.
Таким образом, когда мы стаем на молитву, то установившийся навык
постоянного рассеяния души дает себя знать, и нам стоит многих трудов и


усилий хотя бы на некоторое время сосредоточиться на словах молитвы.
Вторая и ближайшая причина рассеянной молитвы – это наше
равнодушие к молитве, разленение, расслабленность воли и внимания,
отсутствие ревности к стяжанию молитвы. И бывает, что только стали на
молитву, и уже после нескольких слов ум убегает из сердца и от памяти
Божией и начинает носиться и скитаться мыслями повсюду. «Не дорожит
душа молитвой и спешит отделаться от нее поскорее, бормоча ее кое-как»
(
еп. Феофан. Ответы на вопросы инока, стр. 7, 8; Письма о духовной
жизни, письмо 22, стр. 249
).
Кроме указанных естественных причин, виновником рассеяния
мыслей на молитве несомненно является и диавол, который всякими
способами 
старается 
помешать 
христианину 
молиться 
Богу 
с
неразвлекаемым вниманием и с теплым чувством.
Рассеянность скрадывает молитву. Помолившийся с рассеянием
ощущает в себе безотчетную пустоту и сухость. Постоянно молящийся с
рассеянностью 
лишается 
всех 
духовных 
плодов, 
обыкновенно
рождающихся от внимательной молитвы, усваивает себе состояние
сухости и пустоты. Из этого состояния рождается холодность к Богу,
уныние, ослабление веры, помрачение ума, и от них – мертвость к
духовной жизни. Все это, вместе взятое, служит явным признаком, что
такая рассеянная молитва не принимается Богом. «Молись же, – поучает
преп. авва Еваргий, – со страхом и трепетом, молись усердно, бодрено и
трезвенно». «Тщетны и бесполезны молитва, моление и прошение, когда
они совершаются не со страхом и трепетом, не с трезвением и
бодренностью (а с рассеянностью). Если приступая к царю – человеку,
всякий излагает свое прошение со страхом и трепетом и со всем
вниманием, не тем ли паче Богу, Владыке всех и Христу, Царю
царствующих и Господу господствующих, подобным образом должно
предстоять и таким же образом творить пред Ним свои молитвы и
моления». «Ты сам не слышишь своей молитвы (молясь рассеянно), –
говорит св. Иоанн Златоуст, – Как же хочешь, чтобы Бог услышал твою
молитву? Или ты думаешь, что Бог будет внимать молитве, которой ты сам
не внимаешь?» (
Отечник (еп. Игнатия Брянчанинова); преп. авва Еваргий,
Поучения, §9, стр. 98; «Цветник духовный», ч. 1, стр. 87–88
).
Самым верным и действенным средством против рассеянности и
блуждания мыслей на молитве есть постоянная память о Боге и страх
Божий. У кого запечатлеется в сердце память о Боге, – говорит преп.
Симеон Новый Богослов, – тот может удержать от брожения и свою
мыслительную силу» (
еп. Феофан. Письма о духовной жизни, письмо 18,


стр. 196. Сравн. Тамбовские епархиальные ведомости, 1894, №36, стр.
618
). «Поставьте себе законом, – пишет св. Феофан Затворник, – с
Господом всегда быть в сердце и не позволять блуждать мыслям, а как
уйдут, ворочать их назад и заставлять сидеть дома, в клети сердца и
беседовать с сладчайшим Господом. Поставив такой закон, принуждайте
себя верно исполнить его и Господа молите, чтобы помог вам в этом
наиважнейшем деле» (
еп. Феофан. Что есть духовная жизнь. Письмо 45,
стр. 165–167
).
Память о Боге особенно нужна на молитве, чтобы совершить ее не
развлекаясь. Поэтому надо, приступая к молитве, установить себя в памяти
Божией соответственными приготовлениями.
«Когда настанет время для молитвословия, – наставляет один старец-
подвижник, – не вдруг, как оторвешься от обычных дел, начинай
молитвословить, а сначала приготовься к тому: «постой молча, дóндеже
утишатся чувства» твои, как учит тебя молитвенник. Постарайся
выпроводить из сознания все заботы предлежащего или уже прошедшего
дня, многообразные впечатления, случаи (а утром – стряхни отяжеление
души после сна). Вспомни при этом, к чему приступаешь и что имеешь
совершить, кто ты, имеющий молиться, и кто Тот, пред Кем будешь
изрекать твои молитвы и что именно должен бы изречь и как»

Невидимая брань», гл. 48, стр. 198. Сравн. еп. Игнатий Брянчанинов.
Сочинения, т. V, гл. 18, О приготовлении к молитве, стр. 95–97
).


Достарыңызбен бөлісу:
1   ...   195   196   197   198   199   200   201   202   ...   270




©engime.org 2024
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет