цитир. из книги прот. А.
Соловьева. Средство нашего спасения. Серг. Пос., 1911, стр. 77–79
).
Преп. Макарий Египетский пишет, что кто не имеет духовной
молитвы, тому «надлежит принуждать, нудить себя на молитву» и «что в
таком случае Бог видя, что человек усиленно подвизается и против воли
сердца обуздывает себя (т. е. свои мысли, их рассеянность), дает ему
истинную молитву», т. е. неразвлеченную, собранную, углубленную, когда
ум неотходно в сердце предстоит Богу (
еп. Феофан. Что есть духовная
жизнь, письмо 48, стр. 176
).
К труду молитвенному надо подобрать и чтение таких книг, в
которых говорится все о молитве и молитвенном делании.
Из книг такого рода можно указать: сборник «О трезвении и молитве»
(сост. еп. Феофаном), Добротолюбие, т. 5, в русск. пер., «Письма о
духовной жизни» еп. Феофана. Соответствующие главы о молитве в
книгах: «Что есть духовная жизнь и как на нее настроиться» еп. Феофана;
«Невидимая брань» Никодима Святогорца; «Указание пути ко спасению»
еп. Петра; сочинения еп. Игнатия Брянчанинова, т. 1, 2 и 5 и мн. др.
Истинная молитва есть дар Божий, но этот дар не дается без
усиленных трудов. Поэтому надо молиться о молитве, молиться, чтобы
Господь сподобил нас дара и благодати приносить Ему нелицемерную,
искреннюю, сердечную молитву, ибо мы только при укреплении от Духа
Святого можем молиться или при укреплении св. угодников, чрез которых
хотим молиться Спасителю. Молитва в истинном своем виде есть ничто
иное, как дыхание Св. Духа. «Сам Дух, сказано, ходатайствует о нас
воздыхании неизглаголанными» (Рим. 8:26;
прот. Иоанн Сергиев. Моя
жизнь во Христе. СПБ, 1911, стр. 834–835; сравн. еп. Феофана. Письма о
духовной жизни. Письмо 15, стр. 167
). «Кто усердно молится, – пишет
прет. И. Сергиев, – тот привлекает к себе Духа Святого и молится Духом
Святым. Ни одного слова молитвы не можем сказать от всего сердца без
Духа Святого» (
прот. Иоанн Сергиев. Моя жизнь во Христе, стр. 601
).
Дух же Святой привлекается и пребывает в душе, очищенной от страстей.
Отсюда очевидно, что молиться истинной молитвой не может тот,
кого ум и сердце полностью привязаны к чему-либо плотскому, например,
деньгам, к чести, или кто имеет в сердце страсти: гордость, ненависть,
зависть, блуд и нечистоту и др., потому что страсти обыкновенно
связывают сердце человека (
там же, стр. 33
).
Очищение сердца и успех в молитве идут вместе. Молитва одна не
бывает в совершенстве, а вместе со всеми добродетелями. Дом истинной
молитвы – чистое сердце, спокойная совесть, ревнование о всякой
добродетели и засеменение их в сердце. По мере усовершения
добродетелей совершенствуется и молитва. Главнейшие добродетели:
страх Божий, целомудрие, смирение, кротость, сокрушение, воздержание,
терпение, любовь... Когда они будут, явятся и другие все добродетели, а с
ними и истинная молитва (
еп. Феофан. Ответы на вопросы инока, стр. 8,
28
).
Начатки молитвы, как уже мы указывали, полагаются в самом
обращении (от греха), ибо молитва есть устремление ума и сердца к Богу,
что и имеется в обращении. Только невниманием можно погасить в себе
эту искру. С самого начала подвига должно быть начато прежде всего
образование молитвы и всегда постоянно и неутомимо продолжаемо
вместе и наряду с очищением сердца от страстей, оживлением его
(молитвою) в духовных чувствах и запечатлением добрых нравов в воле
(
его же. Путь ко спасению, стр. 241
).
Чтобы стяжать истинную и нерассеянную молитву, надо знать, какие
причины рассеяния мысли, развлечения внимания на молитве?
Уму
человека
в
его
падшем
состоянии
свойственны
удобоподвижность и «расположение парить повсюду». Если вникнуть в
обычное состояние нашей души, то увидим, что в ней непрестанно мятутся
мысли, одни за другими рождаются желания, а под ними обоими мятется
сердце в чувствах, поминутно его тревожащих. Этот привычный поток
душевных движений с силой вторгается и мешает нам совершать
сосредоточенную молитву. Иногда мы бываем не в силах справиться с
привычной рассеянностью мыслей, развлечением внимания. Причина
такового устроения души в том, что мы почти постоянно ведем жизнь
рассеянную, живем только внешней жизнью, будучи чрезмерно
поглощены заботами о житейских нуждах, земных вещах, и редко-редко
когда вспоминаем о Боге и вещах духовных. Душа все время пребывает вне
себя, в рассеянии на явления, предметы и жизнь греховного мира.
Образованию такого суетного устроения души способствуют также
суетные развлечения и забавы, бесполезные разговоры, особенно
шуточные и смехотворные, не хранение зрения, слуха, излишнее
любопытство ко всякого рода новостям, событиям, пересудам и т.п.
Таким образом, когда мы стаем на молитву, то установившийся навык
постоянного рассеяния души дает себя знать, и нам стоит многих трудов и
усилий хотя бы на некоторое время сосредоточиться на словах молитвы.
Вторая и ближайшая причина рассеянной молитвы – это наше
равнодушие к молитве, разленение, расслабленность воли и внимания,
отсутствие ревности к стяжанию молитвы. И бывает, что только стали на
молитву, и уже после нескольких слов ум убегает из сердца и от памяти
Божией и начинает носиться и скитаться мыслями повсюду. «Не дорожит
душа молитвой и спешит отделаться от нее поскорее, бормоча ее кое-как»
(
еп. Феофан. Ответы на вопросы инока, стр. 7, 8; Письма о духовной
жизни, письмо 22, стр. 249
).
Кроме указанных естественных причин, виновником рассеяния
мыслей на молитве несомненно является и диавол, который всякими
способами
старается
помешать
христианину
молиться
Богу
с
неразвлекаемым вниманием и с теплым чувством.
Рассеянность скрадывает молитву. Помолившийся с рассеянием
ощущает в себе безотчетную пустоту и сухость. Постоянно молящийся с
рассеянностью
лишается
всех
духовных
плодов,
обыкновенно
рождающихся от внимательной молитвы, усваивает себе состояние
сухости и пустоты. Из этого состояния рождается холодность к Богу,
уныние, ослабление веры, помрачение ума, и от них – мертвость к
духовной жизни. Все это, вместе взятое, служит явным признаком, что
такая рассеянная молитва не принимается Богом. «Молись же, – поучает
преп. авва Еваргий, – со страхом и трепетом, молись усердно, бодрено и
трезвенно». «Тщетны и бесполезны молитва, моление и прошение, когда
они совершаются не со страхом и трепетом, не с трезвением и
бодренностью (а с рассеянностью). Если приступая к царю – человеку,
всякий излагает свое прошение со страхом и трепетом и со всем
вниманием, не тем ли паче Богу, Владыке всех и Христу, Царю
царствующих и Господу господствующих, подобным образом должно
предстоять и таким же образом творить пред Ним свои молитвы и
моления». «Ты сам не слышишь своей молитвы (молясь рассеянно), –
говорит св. Иоанн Златоуст, – Как же хочешь, чтобы Бог услышал твою
молитву? Или ты думаешь, что Бог будет внимать молитве, которой ты сам
не внимаешь?» (
Отечник (еп. Игнатия Брянчанинова); преп. авва Еваргий,
Поучения, §9, стр. 98; «Цветник духовный», ч. 1, стр. 87–88
).
Самым верным и действенным средством против рассеянности и
блуждания мыслей на молитве есть постоянная память о Боге и страх
Божий. У кого запечатлеется в сердце память о Боге, – говорит преп.
Симеон Новый Богослов, – тот может удержать от брожения и свою
мыслительную силу» (
еп. Феофан. Письма о духовной жизни, письмо 18,
стр. 196. Сравн. Тамбовские епархиальные ведомости, 1894, №36, стр.
618
). «Поставьте себе законом, – пишет св. Феофан Затворник, – с
Господом всегда быть в сердце и не позволять блуждать мыслям, а как
уйдут, ворочать их назад и заставлять сидеть дома, в клети сердца и
беседовать с сладчайшим Господом. Поставив такой закон, принуждайте
себя верно исполнить его и Господа молите, чтобы помог вам в этом
наиважнейшем деле» (
еп. Феофан. Что есть духовная жизнь. Письмо 45,
стр. 165–167
).
Память о Боге особенно нужна на молитве, чтобы совершить ее не
развлекаясь. Поэтому надо, приступая к молитве, установить себя в памяти
Божией соответственными приготовлениями.
«Когда настанет время для молитвословия, – наставляет один старец-
подвижник, – не вдруг, как оторвешься от обычных дел, начинай
молитвословить, а сначала приготовься к тому: «постой молча, дóндеже
утишатся чувства» твои, как учит тебя молитвенник. Постарайся
выпроводить из сознания все заботы предлежащего или уже прошедшего
дня, многообразные впечатления, случаи (а утром – стряхни отяжеление
души после сна). Вспомни при этом, к чему приступаешь и что имеешь
совершить, кто ты, имеющий молиться, и кто Тот, пред Кем будешь
изрекать твои молитвы и что именно должен бы изречь и как»
(«
Невидимая брань», гл. 48, стр. 198. Сравн. еп. Игнатий Брянчанинов.
Сочинения, т. V, гл. 18, О приготовлении к молитве, стр. 95–97
).
Достарыңызбен бөлісу: |