Конспект по нравственному богословию



Pdf көрінісі
бет201/270
Дата10.03.2022
өлшемі1,88 Mb.
#134970
түріКонспект
1   ...   197   198   199   200   201   202   203   204   ...   270
Байланысты:
Конспект по нравственному богословию - Гермоген Иванович Шиманский


частью молятся так, как будто бы нет с ними Бога, или как бы Он не
внимает... Бог же ближе к нам всякого человека, ближе одежды, ближе
воздуха, ближе отца, матери, жены, дочери, сына, друга. Я Им живу
душевно и телесно. Им дышу. Им мыслю, чувствую, воображаю,
намереваюсь, говорю, предпринимаю, делаю. «О Нем мы живем и
движемся и есмы» (Деян. 17:28). Потому надо всегда предзреть Господа
пред собою одесную, да не подвижемся, да не согрешим, надо так
поставить себя, чтобы ничто не вытесняло Его из наших мыслей и сердца,
ничто не загораживало Его.
Когда молишься только внутренне или вместе и наружно, будь уверен
крепко, что Господь тут, возле тебя и в тебе, и слышит каждое слово, хотя
и про себя, хоть только мысленно говоришь; говори от всего сердца,
искренно осуждай себя, без малейшего оправдания, имей веру, что
Господь помилует тебя – и не останешься непомилованным (верно, –
добавляет О. Иоанн. – С опыта взято).
Во время молитвы нужно иметь такое настроение веры, чтобы и на
одну минуту не было в сердце тайного сомнения или тайной мысли, будто
Бог нас не слушает, но чтобы во все продолжение молитвы душа
представляла себе Бога пред собою и благоговейно беседовала о Ним как с
Царем.
Молитва – вода живая, которой душа утоляет свою жажду. Когда
молишься, тогда (безвидно) представляй, что как бы един только Бог и был
пред тобою, Бог троичный в Лицах, и кроме Него ничего иного» (
прот.
Иоанн Сергиев. Моя жизнь во Христе. СПБ. 1911, стр. 146, 137, 376, 372,
694, 688, 767
).
Как человек человека видит лицом к лицу, так постарайтесь поставить
душу пред Господом, чтобы они были с глазу на глаз. На вопрос, как
лучше стоять на молитве, подвижники дали такой ответ: стой, как на суде,
устремляя взор на уста Господа, из которых готово изойти последнее тебе
решение: приди или отойди. Молясь так Богу, св. подвижники советуют
предстоять Ему без образов, никак из воображать Его, а, собравшись умом
в сердце, стоять в убеждении, что Он близ, все видит и слышит. Ибо Бог
есть Дух Чистейший, Вездесущий, Всевидящий. Поэтому нельзя
представлять в образах во время молитвы, напр. Св. Троицу, и все, что
относится к Божественному существу. Во время молитвы надо, чтобы ум
безвидно предзрел Господа, реальное присутствие Которого убедительно
дается ощутить душе молящегося (
еп. Феофан. Ответы на вопросы инока,
стр. 20, 27, 28, 33; стр. 7, 21, 52. Письма. Душеполезное чтение. 1895, т. 3,


стр. 169; т. 1, стр. 422; Тамбовские Епархиальные ведомости, 1895, № 24,
стр. 637
). «Невидимое Солнца Правды – Бог испускает и лучи невидимые,
но познаваемые явственным ощущением души: они исполняют сердце
чудным спокойствием, верою, мужеством, кротостью, милосердием,
любовью к Богу и ближним» (
еп. Игнатий Брянчанинов. – См. Л. Соколов.
«Еп. Игнатий Брянчанинов», ч. 2, Киев, 1915, стр. 353
).
А как же, спросит кто, иконы, нужны ли тогда изображения
Спасителя, Божией Матери, святых угодников, когда подвижники говорят
о научении «безвидно» молиться? Без сомнения, иконы нужны, и весьма
нужны. И вот почему. Человек – не ангел, он существо духовно-телесное,
имеет чувства и воображение, которые должны также участвовать в
молитвенном делании, которые надо также освящать как ум и волю и
которые требуют приличной им пищи, как и другие силы души и тела.
Воззрение на св. изображения освящает наши чувства и приучает
воображение к изображениям достойным, святым, возвышенным. Св.
иконы, подобно писаниям, служат напоминанием нам о Христе
Спасителе, о совершенном Им спасении, а изображение на иконах
некоторых подвигов святых и самих святых и Божией Матери служит для
краткого напоминания о них (особенно для тех, кто не знает грамоты).
Еще св. Григорий Двоеслов говорил: «что Писание для умеющих читать,
то живопись для простых людей». Точно, св. иконы – проповедь,
неумолкающая и сильная проповедь, дающая пищу уму и особенно
трогающая сердце, ибо всего сильнее действует и поражает сердце святое
изображение. Вспомнить хотя бы обращение Марии Египетской. Она
долго вела жизнь нечистую и рассеянную без мысли и забот о загробной
участи. Но нечаянно посмотрела на икону Богоматери и, пораженная
величием Приснодевственной чистоты, навсегда отреклась от прежней
греховной жизни. По свойству нашей духовно-телесной природы наши
чувства и воображение от воззрения на св. иконы служат возбуждению
духовных чувств близости к нам Бога, пресвятой Девы Богородицы, святых
угодников. Взирая телесными очами на св. иконы Спасителя, Божией
Матери, и святых, с любовью лобызая их, мы во время молитвы возносим
свои мысли и чувства к первообразу, умом и сердечными очами предзрим
(и ощущаем) их невидимое присутствие, слышание и зрение наших нужд в
молитве открываемых.
Таким образом, взирая на св. иконы, мы скорее сосредоточиваемся на
молитву, входим в молитвенные чувства и собираемся умом в сердце в
предзрении Господа (или Божией Матери, или св. подвижников).
Итак, все дело в том, чтобы во время молитвы навыкнуть внимание


держать всегда на Господе вездесущем и все видящем, слышащем и всем
желающем спастись и готовым способствовать тому. И как только
заметим, что в голову приходят посторонние мысли, надо их отгонять и
внимание снова заключать в слова молитвы, произвольно и сознательно,
никогда не позволяя им блуждать.
Необходимо трудиться над тем, чтобы наше сердце во время молитвы
было в каком-либо религиозном чувстве. Молитва тогда бывает
нерассеянной, когда сердце согрето молитвенным чувством к Богу, и
«помыслы тогда не беспокоят и все ходят вокруг чувств» (


Достарыңызбен бөлісу:
1   ...   197   198   199   200   201   202   203   204   ...   270




©engime.org 2024
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет