стр. 169; т. 1, стр. 422; Тамбовские Епархиальные ведомости, 1895, № 24,
стр. 637
). «Невидимое Солнца Правды – Бог испускает и лучи невидимые,
но познаваемые явственным ощущением души: они исполняют сердце
чудным спокойствием, верою, мужеством, кротостью, милосердием,
любовью к Богу и ближним» (
еп. Игнатий Брянчанинов. – См. Л. Соколов.
«Еп. Игнатий Брянчанинов», ч. 2, Киев, 1915, стр. 353
).
А как же,
спросит кто, иконы, нужны ли тогда изображения
Спасителя, Божией Матери, святых угодников, когда подвижники говорят
о научении «безвидно» молиться? Без сомнения, иконы нужны, и весьма
нужны. И вот почему. Человек – не ангел, он существо духовно-телесное,
имеет чувства и воображение, которые должны также участвовать в
молитвенном делании, которые надо также освящать как ум и волю и
которые требуют приличной им пищи, как и другие силы души и тела.
Воззрение на св. изображения освящает
наши чувства и приучает
воображение к изображениям достойным, святым, возвышенным. Св.
иконы, подобно писаниям, служат напоминанием нам о Христе
Спасителе, о совершенном Им спасении, а изображение на иконах
некоторых подвигов святых и самих святых и Божией Матери служит для
краткого напоминания о них (особенно для тех, кто не знает грамоты).
Еще св. Григорий Двоеслов говорил: «что Писание для умеющих читать,
то живопись для простых людей». Точно, св. иконы – проповедь,
неумолкающая и сильная проповедь,
дающая пищу уму и особенно
трогающая сердце, ибо всего сильнее действует и поражает сердце святое
изображение. Вспомнить хотя бы обращение Марии Египетской. Она
долго вела жизнь нечистую и рассеянную без мысли и забот о загробной
участи. Но нечаянно посмотрела на икону Богоматери и, пораженная
величием Приснодевственной чистоты, навсегда отреклась от прежней
греховной жизни. По свойству нашей духовно-телесной природы наши
чувства и воображение от воззрения на св. иконы служат возбуждению
духовных чувств близости к нам Бога, пресвятой Девы Богородицы, святых
угодников. Взирая телесными очами на св. иконы Спасителя, Божией
Матери, и святых, с любовью лобызая их, мы во время молитвы возносим
свои мысли и чувства к первообразу, умом и сердечными очами предзрим
(и ощущаем) их невидимое присутствие, слышание и зрение наших нужд в
молитве открываемых.
Таким образом, взирая на св. иконы, мы скорее сосредоточиваемся на
молитву, входим в молитвенные чувства и
собираемся умом в сердце в
предзрении Господа (или Божией Матери, или св. подвижников).
Итак, все дело в том, чтобы во время молитвы навыкнуть внимание
держать всегда на Господе вездесущем и все видящем, слышащем и всем
желающем спастись и готовым способствовать тому. И как только
заметим, что в голову приходят посторонние мысли, надо их отгонять и
внимание снова заключать в слова молитвы,
произвольно и сознательно,
никогда не позволяя им блуждать.
Необходимо трудиться над тем, чтобы наше сердце во время молитвы
было в каком-либо религиозном чувстве. Молитва тогда бывает
нерассеянной, когда сердце согрето молитвенным чувством к Богу, и
«помыслы тогда не беспокоят и все ходят вокруг чувств» (
Достарыңызбен бөлісу: