человека нечистым, но только мешает духовной сосредоточенности и
молитве. Поэтому Церковь предписывает христианам супружеское
воздержание перед праздниками и в дни поста (
прот. Ст. Остроумов.
Жить – любви служить. Изд. 2. СПБ, 1911, §80, стр. 204–208. Сравн.
наставление преп. Серафима христианским супругам о воздержании
).
Это взаимное и добровольное воздержание отнюдь не вредит
супружеской любви, а возвышает и очищает ее.
«Как
невозможно, – говорит св. Иоанн Златоуст, – чтобы
целомудренный человек презирал свою жену и когда-нибудь пренебрег
ею, так невозможно, чтобы человек развратный и беспутный любил свою
жену, хотя бы она была прекраснее всех. От целомудрия рождается
любовь, а от любви множество бесчисленных благ. Итак, считай прочих
женщин как бы каменными, зная, что, если ты после брака посмотришь
похотливыми глазами на другую женщину, ты делаешься виновным в вине
прелюбодеяния» (
св. И. Златоуст. Творения, т. III, стр. 211
).
Освящая христианский
брак своим благословением, надевая на
брачующихся венцы «славы и чести» (символ победы над чувственностью
и символ сохраненной чистоты). Церковь всегда осуждала порицателей
супружеских отношений. «Законный брак и рождение честны и
нескверны, ибо различие полов образовано в Адаме и Еве для размножения
человеческого рода» (
Постановления апостольские, 6, 2
). Брак не только
чист, но более того, он – охрана чистоты и школа целомудрия», он есть, –
по словам Златоуста, – пристань целомудрия для желающих хорошо
пользоваться им, не позволяя неистовствовать природе. Выставляя
законное
совокупление как оплот, и таким образом удерживая волны
похоти, он поставляет и сохраняет нас в великом спокойствии» (
св. Иоанн
Златоуст. Творения, т. 1, стр. 298
). И вообще, «если бы брак и воспитание
детей были препятствием на пути добродетели, то Создатель не ввел бы
брака в нашу жизнь. Но так как брак не только не препятствует нам в
богоугодной жизни, но и доставляет нам пособие к укрощению пылкой
природы, то поэтому Бог и даровал такое утешение человеческому роду»
(
его же. Творения, т. IV, 2-я беседа, на Быт., стр. 197
).
Из истории христианской Церкви известно множество примеров
высокой и святой жизни, которой достигали христиане в супружество. Из
жизни преп. Макария Египетского известно, что ему было откровение о
двух спасающихся в мире в законном супружество женщинах,
которые
превзошли его в добродетели. Пример трогательной и истинно-
христианской любви видим в лице супругов-мучеников Адриана и
Наталии (пам. 26 августа). Мученица Перпетуя (пам. 1 февраля) была
предана мучениям, имея грудного младенца. Образцом любви,
преданности, взаимного уважения, супружеской верности и целомудрия
могут служить русские святые Петр и Феврония (Давид и Евфросиния),
князья Муромские (пам. 25 июня), благов. Евдокия (Евфросинья, супруга
князя Дмитрия Донского (пам. 7 июля). Семья св. Нонны (матери св.
Григория Богослова) была семьей святых Божиих,
рассадником веры и
благочестия. Христианские родители Емилия и ее супруг дали Церкви
Христовой великого святителя Василия Великого и святителя Григория
епископа Нисского. И много других известно примеров. Праведные
родители Кирилл и Мария воспитали в строгом благочестии юного
Варфоломея – будущего великого подвижника и молитвенника земли
русской преп. Сергия Радонежского. Благочестивые Исидор и Агафий
Мошнины были родители Прохора – в будущем великого подвижника
Саровской пустыни преп. Серафима.
Высокой духовной жизни достигли праведники нашего времени,
жившие в супружестве: свящ. Феодосии (город Балта), свящ.
Георгий
Коссов (с. Чекряк), прот. Иона Атаманский (г. Одесса) и мн. др.
Достарыңызбен бөлісу: