Конспект по нравственному богословию

девство или целомудрие безбрачной жизни. Оно известно по мотивам
высоконравственным, духовным под именем монашества или иночества.
Несмотря на всю возвышенность и святость христианского брака,
Священное Писание девство ставит выше супружества. Ап. Павел говорит
об этом так: «Неженатый заботится о Господнем, как угодить Господу, а
женатый о мирском, как угодить жене. Есть разность между замужнею и
девицей: незамужняя заботится о Господнем, чтобы быть святою телом и
духом, а замужняя заботится о мирском, как угодить мужу» (1Кор. 7:32–
34). Девство выше супружества, но не все люди способны вести
девственную жизнь. Способность вести безбрачную жизнь – ради
безраздельного служения Богу – есть дар Божий некоторым людям,
обуславливаемый, впрочем, их доброй волей и желанием. Поэтому девство
есть вместе с тем высочайший подвиг. Девствующим предстоит тяжкая
борьба с плотью и диаволом, требующая сильного характера, твердых
религиозных убеждений, особой благодатной помощи Божией. Те же,
которые не могут сохранить девства в чистоте, должны жениться;
нечистое безбрачие, не выдерживающее строго данного Богу обета,
должно быть поставлено ниже чистого брака (сравн. 1Кор. 7:2–9; 
сравн. св.
Григорий Богослов. Творения в русск. пер. Изд. 1, ч. 1, стр. 273; ч. 5, стр.
76–77; ч. 4, стр. 275
).
Учение о браке и безбрачии Иисус Христос ясно высказал в одной из
Своих бесед. В беседе с фарисеями Спаситель указал на нерасторжимость
брака, исключая вину прелюбодеяния. Ученики, слыша такое учение,
несогласное с иудейским законом, сказали своему Учителю, что, если так
тяжелы условия брачной жизни, то лучше человеку вовсе не вступать в
брак. Иисус Христос и ответил на это, что вести безбрачную жизнь
должны только те, кому это дано от Бога. «Он же сказал им: не все
вмещают слово сие (о безбрачии), но кому дано. Ибо есть скопцы, которые
оскоплены от людей; и есть скопцы, которые сделали себя скопцами
(понимается не телесно, а духовно – решившись на безбрачие) для Царства
Небесного. Кто может вместить, да вместит» (Мф. 19:5–12).
Святые отцы в самых возвышенных чертах описывают славу и высоту
безбрачного целомудрия – девства. О высоте награды девства на небе св.
Златоуст говорит: «нам (девственникам) с ангелами жребий и светильники
светлейшие, и что всего блаженства верх есть, – с Женихом оным
(Иисусом Христом) сопребывание» (
св. И. Златоуст. Книга о девстве, гл.
2
).
О высоком жребии, уготованном девству от Бога на небе, Тайновидец
говорит: «и взглянул я и вот Агнец стоит на горе Сионе и с Ним сто сорок

четыре тысячи, у которых имя Отца Его написано на челах. И услышал я
голос поющих как бы новую песнь пред престолом Божиим, которой
никто не мог научиться, кроме них». Кто же это? – «Это те, которые не
осквернились с женами, ибо они девственники; это те, которые следует на
Агнцем, куда бы Он не пошел. Они искуплены из люда как первенцы Богу
и Агнцу (Иисусу Христу) и в устах их нет лукавства; они непорочны пред
престолом Божиим» (Апок. 14:1–5). Может ли быть награда выше этой? И
кто не согласится, что то состояние, в котором «не женятся, не выходят
замуж, но пребывают как ангелы на небесах» (Мф. 22:30), должно быть
поставлено выше того состояния (брачного), в котором люди находятся в
зависимости от земных условий и плотских ощущений? Или кто не
согласится, что добровольно отказывающийся от брака, составляющего,
несомненно, одно из высших благ на земле, приносит Богу великую
жертву? (
проф. М. Олесницкий. Нравственное Богословие, стр. 258. См. еп.
Петр. О монашестве. Изд. 3. Тр.-Серг. Лавра, 1904, стр. 129, 117–119;
Проф. М. Олесницкий. Цитир. соч., §70, стр. 258–259
)

жүктеу/скачать 1,88 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: