Исследование этого аспекта творчества поэта начиналось еще в 60-е годы ХХ века, и многие работы были посвящены вопросам о способах и средствах выражения казахской
жүктеу/скачать 0,54 Mb. Pdf көрінісі
|
01 Naurzbayeva final
| Centr
al Asian J ournal o f Art Studie s V olume 6. Issue 3. 2021 14 плана выражения – особого рода билингвиальностью: по-казахски означенный поэтический текст создается на русском языке казахским поэтом. Здесь вступает в силу «диалектика» лотмановской «неадекватности» – несовпадение культурных кодов. Ю. Лотман полагал, что «исходно предполагается существование двух степеней объективности: мира, принадлежащего языку, то есть объективного», с его точки зрения, и мира, лежащего за пределами языка. «Минимальной работающей структурой является наличие двух языков и их неспособность, каждого в отдельности, охватить внешний мир. Сама эта неспособность есть не недостаток, а условие существования, ибо именно она диктует необходимость другого (другой личности, другого языка, другой культуры)» (Лотман 28). Концепты «конь», «всадник», «степь» в призме русского языка выступают как внешняя референция культурного кода. Поиск же внутренней референции связан с процессом собственной идентификации с этнокультурным кодом, т. е. казахским языковым сознанием. Тем самым, следуя концепции Ю. Кристевой, формально это можно описать как работу над гено-текстом, выступающим как основа, находящаяся на предъязыковом уровне, «поверх» которого следовало расположить фено- текст. Банальная простота представлений О. Сулейменова о мире своих далеких предков-кочевников постепенно в процессе работы обретала свой осмысляемый сущностный горизонт, затем поэтически формулируемый в концептах, манифестируемых в произведениях разных периодов творчества: По азимуту кочевых родов, по карте, предначертанной историей, по серым венам древних городов я протекаю бурой каплей донора. Здесь долг я понял глянуть на года, возвысить степь, не унижая горы, схватить ладонь твою и нагадать тебе дорогу дальнюю, о город. («Разлив») Как видим, здесь явно манифестируется расширенная смысловая и концептуальная дихотомия точки отсчета: история, древность и современность, степь и город, степь и горы, пересекаемые в хронотопе поэтической картины мира. Базовые концепты казахского языкового сознания, такие как «степь», «кочевье», «дорога» – ключевые фигуры и единицы поэтических текстов О. Сулейменова. Причем следует еще раз обратить особое внимание, что эти концепты как духовные универсалии культурно-исторической целостности не теряют казахского ментального начала, своего этнического эстетико-символического значения в текстах, написанных на русском языке, созданных в иной по отношению к традиционной казахской поэтике системе. Базовые концепты служат для поэта идентификационным кодом этнической (казахской) системы координат и ее лингвосемиотического потенциала. Обсуждение Уместно вспомнить высказывание современного французского гуманитария Ж. Бодрийяра о том, что «мир нас мыслит, но тогда, когда мы его мыслим…» И, несомненно, важно, как и каким мы его мыслим. И степь, и конь, и всадник как фрагменты мыслимого мира в стихотворении «Аргамак» – ключевые маркеры, устойчивые идентификаторы традиционной казахской культуры. Но мыслимый мир не может быть |