Турсун габитов казахи: опыт культурологического анализа
жүктеу/скачать 1,88 Mb. Pdf көрінісі
|
Казахи Герм 20. 02 2012
| домбровому
исполнению, как правило, предшествовали рассказ или легенда о возникновении и содержании кюя. Эта традиция народного муызкального испольнительства играла весьма важную роль, так как события, происходящие в жизни, как бы вводились в кадр традиционных социальных ячеек, в которых проходила вся жизнедеятельность человека, воспитывались его нравственные качества, стремление понимать людей, их природу. История домбровой традиции уходит вглубь веков, о чем свидетельствуют археологические открытие, например, древнего Хорезма, а также Пазырыкского кургана и археологические находки казахстанских археологов на территории Жезказганской и Жамбылской областей. В этнокультуре казахского народа определенную нравственную ценность представляют народные песни . Песенное творчество – обширная и разнообразная область казахской народной музыкальной культуры. Они представлены как в фольклорном, так и в народно-профессиональном плане, так и в разнообразных жанрах. Известный исследователь казахских песен и мелодий А.Затаевич, подчеркивая разнообразие и содержательность казахского фольклора, указывает на то, что у казахов «устная народная литература, народные предания, исторические легенды, так называемые жыры (былины), сказки и др. к сожалению записанные еще в незначительном количестве, 330 останавливают на себе внимание необыкновенной разнообразностью и красочностью языка, богатством метафор и сравнений, размахом фантазии». Не зря на тоях и асах, собиравших большое количество людей из разных родов и даже родственных народов, музыке и поэзии отводилось ведущее место. Именно на таких крупных сборищах народный музыкант или певец и получал известность и популярность, в силу своих способностей таланта, склонностей ума и морально-нравственных качеств. Песни, звучащие на свадьбах и похоронах получили название обрядовых, т.к. они исполняются только тогда, когда справляются эти мероприятия и никогда отдельно не поются. В казахском народно-песенном фольклоре очень много песен о любви. В лирических песнях, исполняемых женщинами, продолжается тема свадебных прощальных песен невесты – сынсу и корису. В этих песнях женщины вспоминают отчий дом, родной край, друзей и подруг, девичью пору беззаботности и веселья. На каждом историческом пути своего развития человечество демонстрировало незаурядный талант и постоянство таких качеств как: стыд и совесть, нравственность и милосердие, добрый нрав и чистоту помыслов, искренность и сдержанность, которые оставались неизменными ценностями в содержании музыкально-песенного творчества. Таким образом, музыкально-песенное искусство создается людьми талантливыми под воздействием окружающего мира и их чувственного ощущения, способствует получению удовольствия и чувства гармонии с природой с одной стороны, с другой, формирует нравственно- эстетическую культуру, оказывая влияние на чувственное начало и сознание людей. 331 Итак, нравственная культура личности и общества есть необходимая и неотъемлемая грань духовно-практической деятельности субъекта культуры (общества, общности, класса, группы, коллектива, личности). Она заключается в умении действовать на основе нравственной свободы, предполагающей этическую точку зрения на весь окружающий мир. Которая в свою очередь, обусловливает, через систему нравственных ценностей общества и ценностных ориентаций личности – направленность деятельности личности на благо общества и всех членов общества и направленность общества на благо каждой личности: «все во имя человека, все для блага человека». Структура нравственных отношений личности и нравственного сознания устанавливает соотношение таких категорий, как нравственное требование, обязанность, долг, ответственность, совесть, отражающие различные формы отношения личности к обществу, а также взаимосвязь таких категорий, как норма, моральное качество, оценка, нравственный принцип, общественный и нравственный идеалы, добро и зло, справедливость и т.д., в целом, образующие логический каркас системы морали. Родовые ценности стали зависеть от государственного и племенного благосостояния. Каким бы важным культурным феноменом не являлся батыр в казахском ханстве, вестником идеала становятся поэты- сказители [142, 117 б.]. А. Байтурсынов правильно заметил факт нерасторжимого единства народного духа и поэзии. Он склонен считать, что поэты популязируя и художественно усиливая передают вероятную наличественность духа в стране. Но не будь народного духа они не смогли бы выдавать это от себя. Народный дух проливает свет в творчество акынов. Даже в случае ухода героев и подчинения другим, в момент, когда меркнет дух народа, слова казахских поэтов все еще не перестают описывать сказанное. Это говорит о том, что в творчестве акынов-жырау идеал является 332 отражением мечты народа о совершенной жизни, лучшей доли и проявлением интереса к палитре жизненной действительности, где непременным свойством народа выступает его сила духа. жүктеу/скачать 1,88 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|