частью
духовной
культуры,
характеризуют не только уникальные способности и целостность
мировосприятия народа, соответствующие динамике жизни, но и имеют
целенаправленное воздействие на человека, общество, несут огромный
потенциал культуры по формированию нравственно-ценностных
представлений и ориентаций.
Духовно-нравственный
потенциал
ценностей
традиционной
казахской культуры заложен в музыкальном культурном наследии народа.
В целом, музыкально-песенная культура имеет особое ценностное
основание, направленное на формирование нравственных качеств,
поэтому остается источником знания, доброты, воспевания красоты
чувств, возвышенных качеств человеческой природы, наслаждения,
потому что в ней сосредоточен ценностный аспект бытия. О важности
ценностных ее оснований, формирующих ценностное сознание людей,
формирующие нравственно-эстетические качества есть немало работ, о
чем свидетельствуют многочисленные труды казахстанских ученых в
области музыкально-песенного искусства.
Принцип формирования человека, выдвинутый еще античными
философами в «каллокогатии» – единстве этического и эстетического,
блага и красоты, умение постигать красоту чувственного мира, как
необходимой ступени на пути становления духовно богатой личности
327
должна пониматься значительно больше. Музыкальная культура испокон
веков играла самую важную роль именно в духовном обогащении
человека.
Музыкально-песенное искусство – вид искусства, отражающий
действительность в звуках, художественных образах и активно
воздействующий на морально-нравственную культуру человека.
«Большим воспитательным потенциалом обладает искусство, которое
позволяет проследить сквозь призму развития данной формы
общественного сознания процесс усиления его влияния на духовный мир
личности» [141, с.174].
Нравственно-эстетическое воспитание тесно связано с понятием
прекрасного,
со
стремлением
объяснить
сущность,
критерии,
происхождение и назначение красоты. Во все времена источник красоты
находили в объективном окружающем мире, в предметах, дающих
человеку необходимое удовольствие, красивым считалось все то, что
нравится зрению, слуху и осязанию. Заложенное в красивом музыкальном
произведении содержание постигается слушателем параллельно с
большим эмоциональным воздействием, такая музыка способна возвысить
духовные устремления человека, воспитать его нравственно-эстетический
вкус в соответствии с законами красоты и гармонии. Музыкальное
выражение способно решить проблемы добра и зла, любви и ненависти,
истинного и ложного.
Традиционная казахская музыка – это неотъемлемая часть народного
художественного творчества, бытие которой осуществлялось, как правило,
в устной (бесписьменной) форме и передавалось исполнительскими
традициями лишь в живом процессе народного музицирования. Как
известно, традиционность является определяющим признаком народной
музыки и творчества. Ее предметом, прежде всего, является традиционная
обрядово-бытовая музыкальная культура, т.е. инструментальное песенное
328
искусство.
Большое значение в социально-общественной жизни имеет
определение места и роли народного инструментария и природы
инструментальных кюев, песенно-поэтического искусства, раскрытия их
национально-специфических функций в усвоении людьми определенной
системы знаний, норм, ценностей, в особенности – духовной ценности
того или иного этноса. Осмысление музыкальных традиций как сложного,
многопланового, социального образования позволяет осветить широкий
ряд явлений в духовной жизни народа.
Ведь каждое музыкальное произведение несет информацию, как о
происхождении музыки, так и о ее создателе, а главное, дает духовное
удовлетворение, желание творить, создавать и ценить мир прекрасного,
умение общаться с окружающими людьми, природой и т.д. и этим
представляет свою духовную ценность.
Особую
духовно-нравственную
ценность
представляют
произведения, в содержании которых отражается Доброе отношение к
природе, людям, животным, воспитывающееся с ранних лет, с первого
знакомства с окружающим растительным и животным миром. Защищая и
ухаживая за животными, они переживают при этом возвышенное чувство
доброго покровительства по отношению слабому, беспомощному. Через
музыкальное произведение воспитывалось чувство и сопереживание,
наблюдение и любовь, отношение к природе, все это имело глубокий
гуманистический смысл, перерастало в нравственное отношение к самому
человеку.
Кобыз служил средством общения баксы со своими духами-
помощниками (аруахами)». Но кобызовая традиция носила не только
ритуальный характер, но и была связана с этническим творчеством жырау,
который занимал одно из видных мест, поскольку он находился на
высоком социальном положении.
Жырау
(сказитель, советник,
329
предсказатель) находились обычно при ставке ханов, являлись военными и
политическими советниками, воспевали героические подвиги ханов,
батыров и своих соплеменников. Для кобызовых кюев характерна
звукоизобразительность: подражание крику лебедя, бегу коня, звуки
пущенной стрелы и т.д. К легендарным композиторам – кюйши
кобызовых произведений можно отнести знаменитых Коркута, Ыхласа,
Баубека, Козбена, Тулака.
В традиционном народном музицировании казахов
Достарыңызбен бөлісу: |