Евразийский культурный тип

347 
структуре казахского народа произошли некоторые изменения. Этот 
процесс в первую очередь коснулся языка и породил проблему 
русскоязычных казахов (уйгуров, узбеков, татар и т.д.). Если верить 
данным известного ученого- страноведа М. Татимова, то в 1992 году 25%, 
то есть, четвертая часть казахов не говорила в своих семьях на родном 
языке. В отдельных городах этот процент слишком высок: в Алматы – 
85%, Костанае – 75%, Караганде – 80%; возьмем и другую тенденцию для 
сравнения: в Кызылординской области от общей численности населения 
русскоязычные казахи составляли 3,5%, в Атырау – 4%, Жамбуле – 6,5%, 
Семипалатинске – 12,5%. М. Татимов, приводя эти данные, подытоживает 
свои мысли: “Если говорить окончательно, решающий демографический 
фактор среди казахов – потеря своего родного языка под прямым 
воздействием языковой среды, прекратилась лишь теперь и только сейчас 
начинает набирать силу процесс возвращения к своей родной речи. 
Несмотря на улучшение демографического положения, для того, чтобы 
еще больше ускорить этот процесс, нужно во всех сферах жизни 
(например, начиная от рождения детей, дошкольного воспитания, учебы в 
школе, приучения к труду до официального применения в каждой отрасли 
государственного языка нашей страны) оказывать ему действенную 
поддержку. Короче говоря, только при сочетании активной языковой 
политики с демографически решающими, выгодными для себя 
переменами она может быть плодотворной, иными словами, материнский 
язык можем поднять только силой отцовской (демографией)”. (Мир 
казаха, с. 91). 
Конечно, демографический и языковой факторы оказывают на 
этнокультуру огромное влияние. Однако нельзя исключать эту большую 
группу из сферы национальной культуры из-за потери языка. Например, 
шотландцы и ирландцы не потеряли национальный менталитет, хотя и 
стали говорить на английском языке. Также и в нашей республике 

348 
русскоязычные казахи и представители ряда других мусульманских 
народов не ушли далеко от национальных традиций и обычаев и 
религиозно-культурной сферы. К тому же вопрос не об удельном весе и 
процентном отношении. 
Можно убедиться в том, что в культурной системе казахского народа 
начала ХХ века существуют три начала. К ним относятся исконная 
традиционная культура, колониальная культура и западное влияние. 
Евразийский культурный тип сумел сочетать традиционную культуру с 
достижениями западной цивилизации. Специальные исследования 
показывают склонность казахов к культурному диалогу. Об этом в свое 
время достаточно сказал и Абай. Только рассматривать “традиционалиста” 
как антипода прогресса, а “модернизированную личность” как антипода 
антипода было бы надуманным. В связи с этим вопросом приведем такую 
уместную мысль Главы государства: “Мы значительно оторвались от 
своих культурных корней. Зато больше испытали воздействие других 
цивилизаций. Хорошо ли это или плохо, это уже другой вопрос” (В 
потоке времени. Алматы, 1996, с. 264). 
Подобные этому примеры можно привести и из мировой истории. 
Перед попавшими в зависимость евреями было два пути: первый – 
осуществление непримиримой зилотской тактики полное отрицание 
культуры античного Рима. Второй – бить врага его же оружием, 
предугадывать каждый его шаг и соответственно готовить контрмеры. Эта 
тактика 
принесла 
еврейской 
культуре 
стратегическую 
победу. 
Свидетельством этому является сегодняшняя еврейская культура. 
(А.Тойнби. Постижение истории). 
Схожие с этим явления можно наблюдать и в реакции России, 
Японии и Китая на западную экспансию. До встречи с Западом эти три 
страны по уровню технологии стояли намного ниже по сравнению с ним. 
Известно, что после реформ Петра І Россия приблизилась к 

349 
западноевропейской культуре. Противников Петровских реформ – 
“староверов” и славянофилов можно оценить как проявления зилотского 
архаизма в России. 
Япония и Китай ответили на давление Запада несколько иначе. 
После повышения уровня своей материальной культуры путем принятия 
передовых достижений Запада, Япония и Китай поставили заслон перед 
европейской духовной экспансией. Это, в частности, по сравнению с 
Китаем более последовательно проводилось в Японии и в результате этого 
она превратилась в страну с одной из передовых культур в мире. Как 
видим, можно по разному ответить на европейскую экспансию. Можно 
считать, что несмотря на невосполнимые жертвы, казахский народ с 
честью вышел из этого исторического испытания. Неправильно 
приуменьшать здесь роль евразийского субтипа в казахской культуре. 
Евразийский культурный тип относится, говоря словами Гегеля, к 
“разорванному сознанию”, он колеблется между Западом и Востоком. 
Древний пример этой традиции можно увидеть в культуре Великого 
Шелкового Пути. Но рассматривать евразийскую культуру только как 
буферный регион между Западом и Востоком было бы проявлением 
односторонности. Потому, что здесь мы становимся свидетелями не 
просто взаимоотношений двух суперцивилизаций, а формирования модели 
их единения. В самом центре Азии произошло имеющее очень важное 
значение для мировой человеческой культуры событие. 
Несомненно, что как в средние века в результате слияний 
эллинистической, арабской, персидской, тюркской культур стал 
возможным Ренессанс, так и в ХХІ веке в Центральной Азии начнется 
новый подъем. Только для этого необходимы непреклонная воля народа и 
его единство, общность традиций и времени. 
Для определения менталитета евразийского культурного типа 
попробуем привести в таблице особенности восточного, западного и 

350 
казахского мировоззрений и мировых соотношений. 
Восточный тип 
Западный тип 
Казахский тип 
Микрокосм 
Виртуальность 
Интросубъект 
Единый мир 
Психология 
Мистика 
Замкнутое общество 
Самопознание 
Религия 
Судьба 
Идеализм 
Поэзия 
Земледелие 
Макрокосм 
Рациональность 
Субъект-объект 
Переменный мир 
Технология 
Наука 
Открытое общество 
Познание природы 
Философия 
Активность 
Материализм 
Проза 
Урбанизм 
Светлый Мир 
Человечность 
Субъект-субъект 
Очеловеченный мир 
Экология 
Этика 
Общество диалога 
Становление 
человека 
Традиции 
Взаимоотношения 
Синкретизм 
Эпос 
Общинность 
Разумеется, будет ошибочно, в том же виде искать эти типовые 
признаки в эмпирике. Идеальный тип формируется не путем обобщения 
эмпирического проявления одной определенной предметной области, но 
посредством повышения значительного в этой сфере до ранга идеала. 
Следует учесть еще вот что: мы привели данную таблицу с целью показать 
возможный потенциал евразийского культурного типа. Превращение же 

351 
этой возможности в действительность – диалектический процесс. 
В условиях Казахстана между представителями евразийско-
казахского типа и русскоязычной культуры есть много общих признаков. 
Но, как бы ни обоснованно и негативно расценивать Советский Союз, 
надо признать одно. Дружба народов стала не лживым лозунгом, а 
превратилась в ментальное свойство простых людей. Именно по этой 
причине в марте 1991 года большинство народа Казахстана проголосовало 
за сохранение Советского Союза. Из этого не должно вытекать, что они 
против обретения Казахстаном независимости. Представители 
европейской национальности, чувствующие себя гражданами Республики 
Казахстан, обладая евразийским менталитетом, могут заниматься 
плодотворной деятельностью в пути становления республики в ряд 
цивилизованных стран. 
Итак, мы остановились на некоторых проблемах евразийского 
культурного типа. Для реализации своих возможностей евразийский 
культурный тип должен объединиться с казахской традиционной 
культурой. В противном случае в евразийской казахской культуре будут 
преобладать маргинальные признаки.

жүктеу/скачать 1,88 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: