Российский гуманитарный научный фонд
ГРАЖДАНСКАЯ КУЛЬТУРА АНТИЧНОГО ПОЛИСА
жүктеу/скачать 10,24 Mb. Pdf көрінісі
|
Дефиниции культуры
| ГРАЖДАНСКАЯ КУЛЬТУРА АНТИЧНОГО ПОЛИСА
Р.В. Степичев Сам факт организации конференции «Дефиниции культуры» гово рит об отсутствии сколько-нибудь однозначного определения понятия культуры. В философской литературе существует множество различных формулировок, каждая из которых раскрывает отдельные стороны этого многогранного явления. Целесообразно выделить три основных аспекта понятия культуры. Во-первых, культура есть сфера свободной самореа лизации личности, сфера творчества. Во-вторых, культура есть ценност ное отношение к реальности. В-третьих, культура есть искусственный мир, отличный от «натуры», так называемая «вторая природа», создан ная руками, мыслями, идеями человека. Составным элементом культуры является культура гражданская, представляющая собой систему государственно-политических и прабо- вых ценностей и выражающая отношение к ним человека. Переходя непосредственно к теме сообщения, хочу отметить, что в Древней Греции и Риме сложилось общество, не похожее на общества других стран древности. Древние греки называли его словом «полис» и видели в наличии у себя именно такого общества главное отличие элли нов от варваров, полиса не имевших. Слово «полис» часто переводят как «город-государство». В связи с этим главная особенность античной жиз ни состоит в том, что каждый город был самостоятельным государст вом, жившим по собственным законам. Одновременно с таким понима нием полиса нельзя игнорировать представление о нем самих древних греков, которые считали, что полис - это не стены, а прежде всего люди, гражданский коллектив. Поэтому «полис» можно переводить как «граж данская община». Полис представлял собой как бы единство в трех ли цах: государство, город, община. Именно это его свойство позволяет познать все богатство проявлений общественной жизни, культуры, их особенностей в период становления зрелой государственности. Важнейшую для всех сторон общественной жизни черту античной государственности составлял ее общинный характер. Сравнительно не большие размеры первоначальных античных городов, возникших для охраны от соседей собственных земельных угодий, определяли ценность для общества каждого его члена. Поэтому существовала целая система взаимных прав и обязанностей между обществом и личностью. Важней шими из этих взаимосвязанных прав-обязанностей были: а) право на земельную собственность, б) участие в защите родных рубежей, в) уча стие в политической жизни, то есть в управлении обществом. Человек, обладавший этими правами, считался гражданином. Как и полис, антич ный гражданин был един в трех лицах; собственник, воин, обладатель политических прав. Права гражданина были и его обязанностями, пре небрежение ими могло повлечь за собой лишение гражданства или дру гое наказание, связанное с поражением в правах. Гражданский статус - одно из высочайших достижений античной цивилизации, повторенное лишь обществом Нового времени. В других обществах древности и средневековья степень приобщения населения к собственности, воен ному делу и управлению была обусловлена жестко фиксированным со словным статусом или приобщенностью к государственному аппарату. Поэтому там единство общества отступало перед сословно-классовым делением. В античном фажданском коллективе само общество высту пало в роли аппарата управления, сословное деление было лишь наме чено, а равенство членов гражданской общины, наоборот, подчеркива лось правом и общественной психологией. Небольшие размеры полисов позволяли сделать соблюдение прав и обязанностей внутри гражданско го коллектива достаточно эффективным. Сословно-классовое деление было выведено за пределы гражданского общества. Идеологическим обоснованием сплоченности фажданского обще ства было почитание предков и богов. Эти идеологические основания не пронизывали в такой степени, как на Востоке, быт и мышление древних греков и римлян, а в совокупности с состязательностью, проявлявшейся во всех сферах жизни населения, являлись базой для существования фажданской самоуправляющейся общины. Учения о демократии прояв ляются как результат обобщения опыта политического устройства поли сов, где сложилась прямая форма демократии, предусматривавшая не посредственное участие граждан в решении принципиальных вопросов текущей жизни, контроля за деятельностью должностных лиц и за ис полнением законов. Теоретические суждения о формах правления на шли отражение в трудах великих философов древности Платона и Ари стотеля. Не останавливаясь подробно, скажу лишь о том, что они выде ляли «хорошие» и «плохие», «правильные» и «неправильные» формы Основная идея их рассуждений заключалась в том, что наиболее опти мальное решение лежит где-то посередине между этими крайностями. Но все эти теоретические построения не имели бы никакого значе ния, если бы не существовал тот самый гражданин, ради которого были сломаны копья в многочисленных спорах, проведены часы рассуждений по риторике, эристике, политике. Формирование образцового гражданина достигалось воспитанием, носящим преимущественно аристократичный и либеральный характер и имеющим целью не только формирование прекрасного человека, но и совершенного гражданина. Споры вокруг способов воспитания, тем не менее, не изменяли главного - будущие граждане были обязаны нау читься служить государству и повиноваться законам. Но самое главное состоит в том, что политическое образование и воспитание было вопло щено в обыденную жизнь*. Законодательная и воспитательная практика сформировала «действующую модель» гражданина, расчетливого в л? 1 ч- ной жизни, с удовольствием выполняющего государственные повинно сти, гордящегося не прибылями, а затратами на общество. Таким образом, в своей совокупности форма правления, опыт госу дарственного устройства, варианты воспитания и образования, законо дательные и философские решения сложили мозаику самобытной и ве ликой гражданской культуры античного полиса. Культуры, в основе ко торой находился человек, которая проходила через человека и для него. Культуры, являвшейся воплощением полета человеческой мысли, абсо лютного творчества, несшей в себе ценности вековой цивилизации, ис торию сотен поколений, мысли величайших философов древности. жүктеу/скачать 10,24 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|