212
пределами человеческого познания. И лишь постепенно накапливающиеся робкие и
вначале довольно элементарные попытки оживить человека и случайные успехи при этом
разрушили эту непознаваемую стену, делающую смерть «вещью в себе».
Конец 19 века внесли в проблему смерти коренные изменения. Смерть
перестала нести на себе отпечаток мистики, но тайна её сохранилась. Смерть, являясь
закономерным завершением жизни, стала таким же объектом научных исследований, как
и сама жизнь. Один из основателей экспериментальной патологии, стоявший у истоков
танатологии, знаменитый француз Клод Бернар в «Лекциях по экспериментальной
патологии» писал:
«…чтобы знать, как живут организмы животного и человека,
необходимо видеть, как множество их умирает, ибо механизмы жизни могут быть
вскрыты и обнаружены лишь знанием механизмов смерти.
Изменение научного отношения к смерти, низведение смерти до естественного
физиологического процесса, требующего квалифицированного физиологического анализа
и изучения, пожалуй, особенно рельефно проявилось в высказывании И. П. Павлова:
«…какое обширное и плодотворное поле раскрылось бы для физиологического
исследования, если бы немедленно после вызванной болезни или ввиду неминуемой смерти
экспериментатор искал с полным знанием дела способ победить ту и другую».
Таким образом, уже в начале XX века смерть из мистической «вещи в себе»,
может быть пока ещё только в умах учёных, превратилась в объект научного поиска,
требующий специальных исследований и анализа. Объект, который позволяет не только
понять причины прекращения жизни, но и подобно Гераклу вступить в непримиримую
борьбу со смертью и даже изучить саму жизнь, понять первоосновы, отличающие живые
объекты от неживых.
Жизнь и смерть, живое и неживое, выживание и невыживание — это две
стороны единой окружающей нас природы. Нам на Земле известен только один вариант
жизни — жизнь белковых макромолекул. С другими вариантами мы сталкиваемся только
при чтении фантастической литературы, где можно встретить жизнь на основе кремний-
органических соединений, энергетических полей и тому подобное. Попытки учёных
определить принципиальные различия живого и неживого делаются уже достаточно
давно.
В прошлом веке француз Танглю определял смерть, как общее свойство всех
живых. Один из основоположников танатологии М. Ф. Биша говорил, что жизнь — это
совокупность явлений, противящихся смерти. Классики диалектического материализма
подвергли эти представления критике за их метафизический подход к решению сложной
проблемы и Ф. Энгельс в «Анти-Дюринге» написал:
Достарыңызбен бөлісу: