Изложение основного материала лекций по курсу «Культурология». Лекция № Культурология как система знаний. Предмет курса «Культурология». Теории культуры

образовывал своеобразный напуск —
колпос
. Спартанские де
вушки не сшивали хитон с правой стороны и получался старин
ный 
пеплос
(прозвище спартанок — голобедрые). Защищаясь от
солнца, дождя, нескромных взглядов, а также в знак печали жен
щины покрывали голову диплоидием. Верхней одеждой был
гиматий и при выходе на улицу его краем они прикрывали голо
ву. Женщины из бедных сословий носили ту же одежду, однако
она была проще, меньше по объему, без пышной драпировки.
Ткани не отличались яркими красками и не украшались яркой
каймой. Рабыни не носили гиматия, их хитон был короче приня
того в среде свободных женщин.
Что касается причесок, то юноши предпочитали длинные
волосы, мужчины в зрелом возрасте — более короткие. Борода
считалась признаком мужества. У женщин основным типом при
чески в классическую эпоху был так называемый греческий узел.
Спереди разделенные пробором волосы опускались на лоб (высо
кий лоб не считался признаком женской красоты), а на затылке
поднимались и собирались в узел, который поддерживался
с помощью сеток, шпилек, повязок, зачастую представлявших
собой произведения ювелирного искусства. Подчеркивая изящ
ную линию шеи и головы, греческая прическа гармонировала
с драпированным костюмом, создавая единый художественный
образ. Греки носили преимущественно сандалии, но были и ко
жаные башмаки.
В эпоху эллинизма благородная скромность уходит в прош
лое, господствуют новые вкусы — страсть к дорогим нарядам,
украшениям, демонстрации своего богатства. Появляются бога
тые восточные ткани — шелк, хлопок (в классическую эпоху —
шерсть и лен), новые виды одежды, способы ее ношения. Общий
тип драпированного костюма был воспринят и развит в Риме
и сохранялся еще на протяжении нескольких столетий.
Итак, мы видим, что общественная среда накладывала отпе
чаток, определенную специфику на внешний вид греков. Эта
взаимообусловленность общества и быта находит выражение
в особенностях семейных отношений и брака.
Как утверждал Еврипид, греки первыми из древних народов
стали придерживаться принципа единобрачия, полагая, что
полигамия — обычай варварский и недостойный благородного
132

человека. Институт брака по античным представлениям пресле
довал две цели: общественную и частную. Общественная — умно
жение числа граждан, которые будут защищать границы оте
чества. Частная — продолжение рода. Заключение брака являлось
моральным долгом граждан перед семьей и государством (к люб
ви брак не имел никакого отношения). В античности брак — это
скорее отношения, основанные на разумном выборе партнера
(прагма).
В Греции не существовало юридических законов, заставляю
щих мужчин жениться. Однако существовало моральное при
нуждение, например в Афинах холостые мужчины, не выполняв
шие свой долг и не женившиеся, уважением не пользовались.
В Спарте к ним относились еще суровее: холостяцкая жизнь вела
к частичной утрате гражданских прав, сопровождаясь унижением
не только со стороны отдельных граждан, но и со стороны госу
дарства. В частности, холостяки в определенный день (зимой)
должны были обнаженными обходить рыночную площадь, распе
вая специальную песнь, в которой признавали свою вину. На них
также налагали штрафы. В Спарте в отличие от других полисов
разрешались браки с чужестранками, дети, рожденные в них,
считались законными наследниками. Но тем не менее юноши
предпочитали местных девушек, воспитанных в спартанском
духе.
Выбор мужа — право и обязанность опекуна женщины, как пра
вило, им был отец, брат, либо ближайший родственник. Выда
вать замуж разрешалось в 12—15 лет и кровное родство не служи
ло препятствием. Сочетаться браком могли даже дети одного
отца. Единственное ограничение — единоутробные дети не дол
жны были вступать в брак. Перед бракосочетанием должно было
состояться обручение. Оно являлось важным нормативном
актом, так как при этом заключался семейный договор, в котором
определялись имущественные отношения и взаимные обязатель
ства сторон. Мужчина, например, обещал не приводить в дом
другую женщину, не признавать детей, рожденных вне брака, не
наносить обид своей жене. Подобные обязательства принимала
на себя и женщина.
Важным вопросом считалось приданое невесты, которое тре
бовалось по обычаю. Собирать его могла не только семья, но
133

и соседи, родственники, официальные лица. Приданое означало
определенный прогресс в эволюции института брака и известную
степень эмансипации женщины, приносящей в семью мате
риальные ценности.
Свадьба имела одновременно юридическое и религиозное
значение. Невеста в день свадьбы омывалась водой из священно
го источника, ее наряжали и украшали. В присутствии гостей
приносили жертвы Богам. Главное действо совершалось в доме
отца невесты: он передавал свою дочь молодому человеку
и произносил священную фразу о том, что вручает ее мужу.
В доме отца начинался пир. Невеста не принимала в нем участия
и сидела отдельно в группе своих сверстниц, укрытая покрыва
лом. После пира происходил торжественный переезд в дом мужа.
Молодую торжественно подводили к очагу, тем самым посвящая
в домашний быт.
Таким образом, выходя замуж, женщина полностью теряла
самостоятельность. Она вела замкнутый образ жизни, занималась
домашним хозяйством и большую часть времени находилась на
женской половине дома — в 
гинекее
. (В Спарте женщина не была
заперта в четырех стенах и пользовалась большей свободой, была
настоящей хозяйкой.) Только одно исключение давало возмож
ность женщинам показать себя окружающим — религиозный
праздник, священная церемония. В бедных семьях женщины
вели более открытый образ жизни, иногда даже торговали на
агоре. Жизнь за стенами дома не должна была касаться жены, как
и поведение собственного мужа вне стен дома.

жүктеу/скачать 380,58 Kb.

Достарыңызбен бөлісу: