5,6,8,9).
Такие признаки, как колообразные столбовые формы, отдельные головы,
манера трактовки лица, отсутствие у некоторых изображений рта, сближают за
уральскую антропоморфную скульптуру эпохи энеолита с фигурами, происхо
дящими из торфяниковых комплексов неолита - раннего металла Прибалтики,
Финляндии, Восточной Европы65. Зауральской иконографии моделировки лица
близка костяная личина из могильника Сопка-2, датируемая исследователями
эпохой ранней бронзы66.
Н аскальны е антропоморфные изображения присутствуют практически на
всех писаницах Зауралья. Они образуют сложные композиции с орнитоморф-
ными, копытными, солярными и небулярными знаками. Большая часть антро
поморфных фигур изображена в фас, выполнена в схематично-линейной мане
ре.
Голова.чаще округлой, реже - ромбовидной (Исаковская писаница на
р.Реж, Зенковская на р.Тагил) или раздвоенной формы67. Положение рук варьи
руется: согнуты в локтях (Писаный Камень на р.Серьге, Ирбитский Писаный
Камень, Бородинская I скала и др.), опущены вдоль тулова, в антитезе
(Зенковская скала, Шайтанская писаница). У большей части фигур ноги со
гнуты в коленях. Встречаются изображения хвоста и (или) пениса. Профильные
фигуры единичны - Шайтанская писаница68. Головы их, как правило, увенчаны
длинными отростками, что сближает их с антропоморфными фигурами с раз
двоенной головой, показанной в фас. Практически все изображения находятся
в динамике. Достаточно распространен сюжет, включающий фигуру антропо
морфа с многолучевым головным убором, копытного и солярный или небуляр
ный знак. Примечательно, что на Кирьяшевской, Маскальской писаницах,
Писаном Камне копытные в этих сюжетах изображены в скелетном стиле69.
Учитывая обоснованную ранее датировку изображений копытных, выпол
ненных в скелетном стиле, эпохой энеолита, можно предположить тот же воз
раст и для изображений антропоморфов с многолучевым головным убором.
Прямые сопоставления им в графических рисунках на сосудах или зауральской
деревянной и каменной скульптурах отсутствуют. Впрочем достаточно близкие
аналогии можно найти в монументальном изобразительном искусстве, в
кремневой и костяной скульптуре лесной полосы Восточной Европы, в Сиби
ри70 эпохи неолита - энеолита. С другой стороны, достаточно убедительны
поздние аналогии с антропоморфными изображениями
самусьской культу
ры71
Изображения с ромбовидными головами и скелетным оформлением тулова
находят ближайшие аналогии в графических рисунках на энеолитических сосу
дах с поселения Волвонча I и в изображении (скелетный стиль) дополнитель
ных фигур на шигирском идоле. Руки у ряда антропоморфов наскальных изо
бражений - прямые, опущенные вдоль тулова - аналогично волвончинской
манере; согнутые в локтях и опущенные на бедро зафиксированы у фигуры на
сосуде со стоянки Бараний Мыс (рис. 1-5,4; 5-2).
Резкое усложнение обрядовой сферы, появление новых стилистических ме
тодов воплощения образного строя духовного мира могло произойти в услови
ях активнейших поисков и новаций. Действительно, эпоха энеолита Зауралья
(III тыс. до н.э.) отмечена изменениями в хозяйственной, культурной, духовной
и, вероятно, социальной сферах. Усиливаются контакты с населением лесной
зоны Восточной Европы, Приуралья, с лесостепным и степным миром, осваи
вающим приемы металлообработки и производящие формы хозяйства.
В изучении отдельных аспектов мировоззрения, в раскрытии семантики ряда
мифологических образов оправдано применение метода ретроспективного ана
лиза, основанного на длительной культурной и, вероятно, этнической преемст
венности населения Зауралья.
Для эпохи энеолига Зауралья, как и в целом для всей лесной зоны Вос
точной Европы и Западной Сибири, характерен чрезвычайно сложный ком
плекс представлений, связанных с водоплавающей птицей, занимающей, веро
ятно, особое место в мифологической картине мира древних уральцев.
По материалам финского эпоса Калевалы известен космогонический миф о
происхождении вселенной из яйца утки./В мифологии обских угров фиксирует
ся сюжет о создании земли из ила, поднимаемого со дна водоема водоплаваю
щей птицей. Многочисленные изображения птиц, сопровождающие обских уг
ров в реальном и нереальном мирах, имели сакральное значение, обеспечивали
связь с духами-покровителями, могли использоваться в магических ритуалах
общения людей со сверхъ стественными существами, выступали посредника
ми между реальным и сверхъестественным (вероятно, между нижним, средним
и верхним мирами). У обских угров, селькупов и эвенков птички принимали
участие в проводах душ умерших в нижний мир72. .Не случайно именно водо
плавающая птица наделена особым статусом: она, как никто другой, может
существовать в трех мирах - ныряет в нижний, возвращается в средний, улетает
в верхний и вновь возвращается.
В облике души-птицы своеобразными трансляторами между мирами высту
пают, вероятно, костяные скульптурки птиц, обнаруженные в мужском погре
бении грота на Камне Дождевом. Структура погребальной обрядности и харак
тер сопровождающего инвентаря (особый статус целых73 вещей, подвесок кап
левидной и округлой форм, иногда скульптурных изображений птиц) иллюст
рирует мифологический сюжет о происхождении Вселенной, о трансформации
души-птицы в верхний мир, о возрождении новой жизни.
( На энеолитических материалах Среднего Зауралья прослежены особая
культовая обрядность и почитание копытных. Семантический контекст их гра
фических изображений и скульптур многопланов./ С одной стороны, копытные
являлись основным объектом охоты и, вероятно, не выступали в роли тотема;
с другой - уже отмеченные факты не вполне понятного присутствия деревянных
скульптур лося на специализированных рыболовческих торфяниковых стоянках
заставляют задуматься над предположением М.Ф.Косарева о тотемном харак
тере этого животного у коллективов с рыболовческим типом хозяйства74.
V. В.Н.Чернецов связывает изображения лося на уральских писаницах с обря
дами календарного характера, темами которых являются привлечение до
бычи в ловушки и удержание ее, весеннее оживление природы и идея размно
жения75. Безусловно, примечательны изображения копытных в скелетном сти
ле, олицетворяющие, вероятно, чистоту и силу. Композиции с солярной сим
воликой повышают их статус, делая одним из главных космогонических персо
нажей.
Наиболее затруднена, на мой взгляд, дешифровка семантики антропоморф
ных фигур. В мировоззренческих представлениях обских угров антропоморф
ные изображения могли служить семейным фетишем, вместилищем души
обыкновенного умершего члена рода или шамана, духа предков; изображать
богов, духов и т.д. Статус фигуры определял стиль и иконографию изображе
ния76. Вероятно, столь же многоликую смысловую нагрузку имели и скульпту
ры антропоморфов эпохи энеолита.
В этой связи остановимся на одном сюжете, который не входил в круг рас
сматриваемых проблем, но, на мой взгляд, связан с ними. На территории Сред
него Зауралья пока известно всего три энеолитических погребения: одиночное
трупоположение без черепа в могильной яме рядом с котлованом энеоли-
тического жилища на I Аятском поселении77, два погребения в неглубоких ямах
с обильным сопровождающим инвентарем в гроте на Камне Дождевом78, и,
возможно, кенотаф на поселении Кокшарово I79. Для погребений характерны
северо-восточная ориентировка костяка, подсыпка охры, наличие подвесок кап
левидной формы. Факт единичности погребений дал основание предположить
бытование в это время в Зауралье иных массовых форм погребальной обрядно
сти, возможно, наземных, воздушных или водных80. Не исключена вероятность
обнаружения в Среднем Зауралье крупных энеолитических могильников с тра
дицией придания умерших земле.
Так или иначе, примечательно наличие в Среднем Зауралье в эпоху энеолита
специфических погребальных комплексов. Судя по своеобразию их расположе
ния (грот, поселение), нарушению анатомической сохранности костяка, порой
по обилию сопровождающего инвентаря, они, возможно, являются погребе
ниями людей особого социального статуса.
Возрастание в общей мировоззренческой концепции роли отдельного
человека или группы лиц, отраженное в сонме аіггропо-зооморфных изображе
ний, усложнение структуры и направленности ритуальных комплексов: культо
вые места на промысловых стоянках, жертвенные пещеры, писаницы, возмож
но, святилища-обсерватории, наконец, появление специфичных погребальных
комплексов - вероятно, являются показателями начальной социальной страти
фикации, проявившейся в появлении особой группы лиц, от умения и знаний
которых зависело благополучие общества.
Судя по наличию святилищ-обсерваторий (?), изображениям на сосудах и
скалах, складываются солярно-лунарные культы, которые в сочетании с куль
том антропо-зооморфных прародителей, промысловыми культами составляли
основу миропонимания энеолитического населения Зауралья. Фрагменты миро
здания близки мифологическим образам охотников и рыболовов лесной зоны
Восточной Европы и Западной Сибири, менее сопоставимы с сюжетами изобра
зительного искусства населения степной и лесостепной зон Казахстана, вхо
дящих в обширную зауральско-североказахстанскую КИО.
Достарыңызбен бөлісу: |