5 . 0 ТЕРМИНЕ «ҚАЗАҚ»
На протяжении почти двухсот лет исследователи пытаются объяснить про
исхождение и раскрыть семантику термина «қазақ». Спектр высказанных то
чек зрений весьма широк - от довольно убедительных научных гипотез до
весьма вымученных этимологий. Однако, пожалуй, пока никому не удалось
вынести окончательное суждение, объясняющее это слово.
295
В последнее время с обретением Казахстаном своей независимости значи
тельно возрос интерес к истории и культуре казахского народа вообще и к
термину «казак» в частности. На страницах научных и газетно-журнальных
изданий появились публикации, так или иначе касающиеся этого термина.
Изложенные в них мнения, за редким исключением, основаны на высказан
ных в прошлом воззрениях.
При решении вопроса о происхождении названия «казак» значительная
часть исследователей встала на путь поиска терминологического совпадения
в имени племени. Забегая вперед, следует отметить, что данный методичес
кий прием, как показывает исследовательская практика, еще далеко не дос
таточен для более определенных выводов о степени близости сопоставляе
мых понятий. Созвучные слову «қазақ» термины ученые нередко находили в
значительном отдалении от территории Казахстана. При этом не учитыва
лась необходимость выяснения системных совпадений историко-культурно
го характера, способных показать глубину их этнических связей. Относи
тельно принятых идентификаций в историографии существуют следующие
основные гипотезы.
Исследователи чаще всего, вслед за Н. М. Карамзиным и А. Вамбери72,
привлекают сведения византийского императора Константина Багрянород
ного (сер. X в.) об упоминании им «страны Казахия», находившейся на севе
ро-западе Кавказа. На основании близкого созвучия авторы усматривают
отражение этнонима «казак» в термине «Казахия», в связи с этим делается
вывод, что казахский народ был известен с X в. В отношении правомерности
чтения «Казахия» необходимо сделать поправку, заключающую в том, что в
оригинале (с греческого) во втором слоге дана «сигма» (с), а не «дзета» (з).
Следовательно название страны должно читаться как «Касахия». В. Минорс-
кий, интерпретируя информацию К. Багрянородного, совершенно четко по
казал, что под Касахией имеются в виду касоги73.
Идентификация названия «Казахия» и народа казак расширила возмож
ности историков в-привлечении дополнительных материалов, в частности, из
письменных источников мусульманского круга. Так, в сочинении «Китаб ат-
танбих ва-ль-ишраф» арабского историка и географа аль-Масуди (X в.) среди
названий кавказских народов и племен в районе реки Кубани отмечается эт
ническая общность кашак и аль-касакия74. Видный немецкий востоковед
И. Маркварт показал, что эти два термина передают название одного и того
же этноса — касогов75. В рамках рассматриваемой тематики укладываются и
сообщения анонимного персоязычного географического труда «Худуд аль-
алам» (X в.) об области аланов, где приводятся данные о городе Касаг76, рас
положенном на берегу Черного моря, именно городе, а не этнической общно
сти, как пишут в литературе. О касогах повествуют также русские летописи.
В «Повести временных лет» содержится информация о войнах, происходив
ших на р. Кубани между русскими князьями Святославом (965 г.) и Мстисла
вом (1022 г.) с касогами77. Термин «касог» впервые упоминается в сочинении
монаха Епифания в конце VIII — начале IX вв. Из этой сводки следует, что
названия казах, касахия, касак, кашак, касог являются различными формами
передачи одного и того же раннесредневекового немногочисленного кавказ
ского племени (или объединения племен). Кавказоведы давно сближают ка
согов ( в древнегрузинских памятниках известны в форме кашаг) с малоазиат
ским этнонимом хетто-неситской эпохи каска/кашка. Отсюда встает законо
296
мерный вопрос, насколько оправдана и доказательна точка зрения о сопри
частности касогов к казахам. Мнение о связи этнонима қазак с названиями
касог, касахия (казахия?) носит сугубо декларативный характер, основан
ный на созвучии слова ( такого же порядка, как тюрки хазары и хазаре Аф
ганистана, корей Корсики и корсь Прибалтики), хотя исторически никакого
соответствия между ними не было. Касоги входили в особую подгруппу аб-
хазско-адыгейской группы, говорящей на одном из автохтонных кавказских
языков. По своему происхождению, языку, укладу жизни и особенностям
физического типа они резко отличались от казахов и их тюркоязычных пред
ков. Процессов этнического разделения касогов и связанных с ними мигра
ций из Кавказа на территорию Казахстана в эпоху средневековья не наблю
далось. Они не сыграли той роли, которая предназначалась на исторической
арене соседям касогов тюркоязычным булгарам, переселившимся на Балка
ны и давшим имя современной Болгарии.
Таким образом, мнение о связи касогов с казахами не выдерживает ника
кой критики.
В литературе существует также точка зрения (со ссылкой на 3. В. Тога-
на), по которой слово «казақ» упоминается, якобы, арабским историком
Ибн Асам аль-Куфи. Интересующий нас термин упоминается в историчес
ком сочинении «Китаб аль-футух» (конец IX— начало X вв.), посвященном
арабскому полководцу Марвану, который вел войну с хазарами в Арране и
Дагестане. В оригинале труда написано следующее: «В 736 г. Марван зазимо
вал в местности, именуемой Касак (а не казак - Б. К.), переправился через
реку Кур и направился к городу Шаки»78. Из контекста вытекает, что в произ
ведении аль-Куфи нет термина «қазақ», но значится название местности
Касак, расположенной в горном районе Большого Кавказа, на Западе Азер
байджана. Сопоставление терминов «касак» и «казак» неприемлемо не толь
ко в силу хронологических проблем VIII в., но и по комплексу взаимокон-
трастирующих исторических, географических и хозяйственно-культурных
параметров.
Можно еще привести суждение, восходящее к финскому алтаисту
Г. И. Рамстедгу, который возводил термин «қазақ» к монгольскому словосо
четанию «хасаг-терген». Это двусложное понятие, упомянутое в «Сокровен
ном сказании» (XIII в.), обозначало повозку79. Данное воззрение, поддер
жанное иранистом А. А. Семеновым, никак не аргументировано80. Оно не
убедительно в силу того, что ни в синхронном срезе, ни в исторической пер
спективе термин «хасаг-терген» как название повозки у населявших Казах
стан тюркоязычных народов не получил отражения81.
В Енисейском древнетюркском памятнике VIII в. В. В. Радловым была
прочитана фраза «казғақым оғлым» (мои приемные сыновья)82. На основе не
только внешнего сходства, но и близости значений терминов «кдзғак» и «казак»
В. П. Юдиным сделана попытка сопоставить эти слова. По мнению исследова
теля, звук «ғ» в понятии «қазғакым» вполне мог употребляться в устной речи
тюрков VII—VIII вв., а позже, вероятно, выпал, и это слово приобрело фор
му казах. Термин «қазақ» в форме «казғақ» рассматривался им в политичес
ком значении, который позже приобрел этнический смысл83. Это воззрение
не получило дальнейшей поддержки в кругу специалистов ввиду того, что
оно не корреспондирует с закономерностями исторической фонетики тюрк
ских языков.
297
Вместе с тем на основе других материалов нарративных источников было
сделано несколько сопоставлений по признаку этнических названий, лока
лизующихся в пределах территории Казахстана. Одним из них является мне
ние, высказанное И. Марквартом84, по поводу наименования трех карлукских
племен как «хасаки» /хаски/, последние были сопоставлены исследователя
ми с казахами. Хотя этой точке зрения и следует в настоящее время ряд авто
ров, ее нельзя считать доказанной. Предложенные Марквартом прочтения
названий девяти карлукских племен по явно искаженному тексту антологии
«Джавами аль-хикаят ва лавами ар-риваят» персоязычного литератора XIII
в. Ауфи носили предварительный, реконструктивный характер. Рассматри
ваемые сведения о карлукской конфедерации, обитавшей в Жетысу и Юж
ном Казахстане, относились к IX—X вв. В. Минорский путем тщательного
текстологического и сравнительно-исторического анализа материалов из бо
лее ранних письменных памятников, в частности, из арабского географичес
кого труда аль-Марвази внес существенные коррективы в дешифровку кон
текста по племенному составу карлуков. В данном случае вместо «хасаки»
внесена обоснованная конъюнктура «баскиль»85.
Явно несостоятельным следует признать мнение о том, что в сочинении
арабского путешественника Абу Дулафа упоминается этноним «казак» в фор
ме «казлак». В середине X в. через территорию Казахстана с запада на восток
пролегал путь Абу Дулафа в Китай. Воспоминания о путешествии, изложен
ные в «Рисала», посвященные тюркским племенам, были переведены на рус
ский язык Н. Н. Пантусовым. В тексте перевода упомянуто этническое назва
ние «хазлак»86, которое стало прототипом для искомого «казлака», затем,
якобы, трансформировавшегося в форму «казак». Необходимо вместе с тем
указать на неверное чтение Н. Н. Пантусовым слова «хазлак» вместо «хар-
лук», так передавалось написание названия карлуков в арабской средневеко
вой литературе. Тем самым ставился знак равенства между карлуками и каза
хами, что не совсем корректно.
Образование казахского народа некоторые ученые относят к X в. на осно
вании утверждения А. Левшина об упоминании в «Шахнаме» Фирдоуси (935—
1020) о казахах и казахских ханах87. Между тем востоковеды неоднократно
указывали на то, что в исторической поэме персидского автора никакой ин
формации о термине «казак» не имеется. Это недоразумение объясняется
тем, что А. Левшин, при всех его обширных знаниях истории казахов и их
среды, не знал однако персидского и арабского языков.
Таким образом, в большинстве случаев в выдвигаемых гипотезах сопос
тавлялись несопоставимые названия. Далее, этнонимы рассматривались изо
лированно, а не во всей совокупности конкретно-исторического подхода. Не
учитывались собственно этнические процессы — изменения в этносе во вре
мени. Появление в источниках этнонима, как обычно, не совпадает со време
нем образования народности (ср. этноним киргиз и киргизская народность,
этноним туркмен и туркменская народность, русы и русские и т. д.). В иссле
довательских работах понимание необходимости разработки проблем соот
ношения этнонима и этноса в конкретно-исторических условиях далеко не
всегда присутствует. Между тем один и тот же этноним мог обозначать раз
личные состояния этноса (племя, союз племен, народность, нация). Так, при
одном и том же этнониме (кыпчак) этнос кыпчак с III до XIII в. находился в
пяти различных состояниях этнического развития - от племени во Внутрен
298
ней Азии до едва ли завершающего этапа формирования кыпчакской народ
ности на территории Казахстана. В XIII в. монгольское нашествие прервало
наметившийся процесс образования кыпчакской народности. В дальнейшем,
в отличии от домонгольского периода, развитие исторического процесса в
кыпчакском обществе пошло не по линии их собственного оформления, а
потекло по руслу раздробления, участия их в образовании прежде всего ка
захского народа, а также целого ряда иных тюркоязычных народностей. На
этом этапе кыпчаки пребывали уже на другом таксономическом уровне этни
ческого развития. Исторически сложившиеся этнические общности кыпча-
ков складывались в динамике и трансформации при одном и том же этнониме
кыпчак. Таким образом, сопоставление одного этнонима с другим неизбежно
предполагает не простое декларирование, а проведение скрупулезного ис
следования.
Имеются все основания считать, что само слово «казак» возникло в реги
оне обитания кыпчаков. По мнению ряда тюркологов, первоначальный ареал
распространения термина «казақ» был связан с Восточным Дешт-и Кыпча-
ком. Появление этого слова в данном фонетическом оформлении, характер
ном для кыпчакского языка, А. Н. Самойлович относил ко времени не ранее
XI в.88. Принято считать, что впервые термин «казак» в письменном источни
ке употреблен в арабо-кыпчакском словаре, составленном в кыпчакской среде
Мамлюкского государства Египта в 1245 г. В нем слову «казак» придается
значение «свободный, скиталец»89. Данная семантика позволила считать, что
в термин «казак» вкладывался социальный смысл и означал индивида, людей,
отделившихся от своего рода, племени, государства, добывавших средства к
существованию участием в военных предприятиях, и он связывался с инсти
тутом казакования. Правомочно также полагать, что возникновение поня
тия «казак» относится ко времени, более раннему, нежели XIII в., однако
никаких прямых данных, уточняющих хронологию, в письменных памятни
ках не содержится. Впрочем, на этот счет имеются косвенные сведения.
Казакование как институт носил всеобъемлющий, стадиальный характер.
Он имел место как в среде тюркских племен, так и в обществах арабского
Востока (су’лук), Восточной Европы (норвежские викинги), Руси (бродни-
ки) и т. д. И в каждом случае наблюдалось терминологическое своеобразие
при единой сущности этого социального явления.
Весьма интересные сведения для характеристики и времени функциони
рования института казакования содержатся в сочинении арабского географа
X в. Ибн аль-Факиха, где он приводит рассказ огузского царевича Балкика
ибн Джабгу следующего содержания: «Один из моих предков, говорит Бал-
кик, рассердился на своего отца, который был в то время царем, и отделился
от него. Он избрал себе в спутники своих клиентов, дружинников и других, из
тех, кто любил разбойничество. Он отправился, идя по востоку страны, напа
дая на людей и ловя то, что попадалось ему и его спутникам»90. В этом, пожа
луй, классическом описании казакования, относящемуся, вероятно всего, к
IX в., Ибн аль-Факих в качестве синонима термина казак использовал арабс
кое слово «су’лук». Понятие «салака» означало у бедуинов людей бедных и
предприимчивых, не находивших себе места в племени, и поэтому составляв
ших отряды и отправляющихся искать счастья путем разбоя. При различиях
в термине рельефно обнаруживается совпадение по содержанию института
казакования в двух различных кочевых обществах.
299
Описанный рассказ царевича Балкика ибн Джабгу, очевидно, был связан
с историей огузских правителей джабгу на Сырдарье, историческая канва
которой, по опосредованным данным, датируется IX в. Ибн аль-Факих, к со
жалению, не приводит огузского синонима арабскому термину «су’лук». Впро
чем, таким понятием у огузов уже мог быть термин «казак», усвоенный кып
чакской средой. Такая посылка проистекает не только из объективного фак
та теснейших многовековых этнополитических и этнокультурных взаимосвя
зей огузов и кыпчаков, в результате которых сложилась генетическая, язы
ковая, социальная и хозяйственно-культурная близость, но и основана на
дополнительных материалах письменных источников. Так, в среде хорасанс
ких туркменов XIII в. в составе антропонима отмечен термин «казак,». В поме
те к колофону одной рукописи библиотеки «Данишкеде-и Маккул у Ман-
кул» ясным почерком написано: «Эту рукопись приобрел Билял ибн Жабра-
ил бин Мухаммед Али ат-Туркмани аль-Казаки, год 660 хиджры»91, (т. е. 1262
г. н. э.). В этом личном собственном имени слово аль-казаки следует воспри
нимать, очевидно, в качестве нисбы в парном сочетании с другой нисбой,
указывающей на этническую принадлежность (туркмена). Совмещение тер
мина аль-казак, с этнонимом туркмен позволяет полагать, что данное поня
тие не носило, как обычно, социальное значение, а имело этнический отте
нок.
В рассматриваемом собственном имени, по мнению 3. В. Тогана, имеется в
виду представитель кыпчакских казаков в обществе хорасанских туркмен.
Казаки в этом регионе составляли определенную группу, судя по тому, как в
последующее время в письменном документе «Вакф-наме» Рашид ад-дина Раб-
и-Рашиди, относящемся к хорезмийско-хорасанской переписке, встречают
ся имена «казахлу», «казахлар», которые имеют несомненную этническую
окраску. Примечательно, что для туркмено-огузской среды был закономе
рен термин в написании «казах», в то время как форма «казак» соответствова
ла кыпчакским языковым нормам.
Изложенный материал позволяет сделать заключение о бытовании в IX—
X вв. в обществе кыпчаков Восточного Дешт-и Кыпчака социальных, а в XI—
XII вв. этносоциальных группировок под названием казак. Однако из этого не
следует вывода об образовании в предмонгольское время этноса казак, тем
более о формировании казахской народности. Между тем ясно другое: кон
солидация в XI—XII вв. кыпчакских племен была важнейшим этапом в сложе
нии казахской народности. На базе развития этнических процессов в Кыпчакс-
ком ханстве XI—XII вв. складывается этническое ядро казахского народа.
Монгольское завоевание рассеяло за пределы Дешт-и Кыпчака значи
тельные группировки кыпчакских племен. Миграция кыпчаков способство
вала распространению термина «казак» и универсализации его значения. Сло
во «казак» употреблялось в целом для обозначения разного рода вольниц.
Казаками в это время становились безотносительно к этническим и государ
ственным преградам. Мусульманские источники отмечали широкое распрос
транение института казакования-казақлық у тюркских народов. В начале XIV
в. в ходе постепенного возобладания автохтонных традиций над монгольски
ми образовалась Ак-Орда — первое крупное государство на местной этничес
кой основе, с консолидирующей ролью кыпчакских племен. Ак-Орда по сво
ему этническому составу была казахской, но само название народа определи
лось и вошло в источники позднее. Лишь после образования казахской на
300
родности термин «казак» обретает этническое значение, очевидно, во второй
половине XV в., что является одной из специфик сложного процесса этноге
неза казахского народа и термина «қазак».
Достарыңызбен бөлісу: |