Книга «Aз и Я» посвящена письменным памятникам славянской и тюркской древности. Жанр ее можно определить так: история глазами поэта

234
Пояснение к заглавию
Слова-перевертыши происходят по нескольким причинам. Одна
из них, на мой взгляд, заключена в следующем. Греки знали не-
сколько направлений письма: справа налево, бустрофедон (одна
строка — справа, другая — слева), и, наконец, в V–IV веках до н. э.
устремили все строки вправо. И забыли о прежних направлениях.
И найденные памятники письма читали слева направо. До нас дош-
ло много кратких однословных надписей на предметах. Надписи,
как правило, поясняли нзображение, или форму. Греки, этруски и
латиняне часто писали эти пояснения на древнеегипетских предме-
тах. Многое из того, что приоткрыло бы завесу тайны над отноше-
ниями Южной Европы с древними переднеазийскими цивилизаци-
ями, не сохранилось. Но в языках Европы уцелели термины «табула»,
«таблица», «тэйбл», «табба» в значениях — письменная доска, стол,
плоские предметы. Они происходят от названий глиняных дощечек
(письменных кирпичей). (Возможно, и тюркские «таба», «табак» —
1) плоское глиняное блюдо, 2) лопух, 3) лист бумаги, кожи и «там-
ба» — письменный знак свидетельствуют о близком знакомстве
тюрков с глиняными таблицами).
Мне бы хотелось подержать в руках таблицу с шумерскими
иероглифами, на обороте которой греческим или латинским пись-
мом справа налево было нацарапано пояснение — 
субер
. Табличек
с такими надписями было в древней Европе, вероятно, немало.
Через века, находя загадочные изображения, европейцы читали
надпись 
субер
слева направо — 
ребус.
П р и м е ч а н и я
1
Потанин Г. Восточные мотивы в западноевропейском эпосе. СПб, 1899,
с. 598.
2
Там же, с. 648.
3
Там же, с. 203.
4
Там же, с. 411.
5
Еремеев Д. Этногенез турок. М., 1970, с. 53–55.
Свои люди и собаки
Считается, что известные источники не говорят о су-
ществовании тюркоязычных народов раньше III–IV веков н. э.
Так ли это?

235
За одно столетие биография тюрок в науке углубилась в сере-
дине XIX появление на свет тюркского языка относили к IX веку.
В XX историки, рассматривая личные имена кочевников эпохи
Великого переселения народов, пришли к выводу, что гунны —
тюркоязычный народ.
Письменные документы сохраняют нам немного реалий, по
которым можно судить о языке упомянутого общества — чаще
всего называется этноним и имя вождя.
Но нередко одно и то же племя у разных авторов значится
под разными названиями. Что пенять на древнегреческих писа-
телей, если не так давно (в XII веке) такой активный народ, как
кипчаки, был известен русским летописцам под прозвищем «по-
ловцы», византийцам — «куманы». И лишь совпадения имен вож-
дей кочевников, участвовавших в событиях на Руси, в Византии
и на Кавказе, позволяет сделать вывод, что речь идет об одном
народе.
Труднее установить этническую принадлежность племени, упо-
мянутого только в одном источнике. Приходится уповать на счас-
тливей случай — надеяться, что хронист назвал подлинный этно-
ним, а не прозвище. (Давно назрела необходимость в создании
Словаря этнонимов исторических имен).
Время заставляет нас заново пересматривать многие давно
популярные сведения и осторожно вводить их в круг материалов
по тюркологии. Особый интерес гложет представлять литература
древней Передней Азии. Найти в отвалах породы, отработанной
поколениями семитологов, иранистов и эллинистов, следы неожи-
данной ископаемой культуры, которая по всем данным науки дол-
жна находиться в других географических регионах — эта воз-
можность окрыляет исследователя. Каждый скромный факт, самое
незначительное открытие в этой запретной для тюркологии вре-
менной зоне способны поколебать весьма устойчивые позиции
историков в отношении генеалогии тюрков. Важно вновь и вновь
возвращаться к неоднократно перечитанным памятникам (как к
«Слову») и находить в них сведения, не замеченные предыду-
щими поколениями читателей. В качестве примера такого рода
рассмотрим одно из сообщений ассирийской летописи эпохи царя
Ассархадоиа.
...В VII веке до н. э. ассирийские хроники отмечают нашествие
кочевников, которые прошли из Северо-Каспийских степей по за-
падному берегу Каспийского моря (через Дербентский проход). Вел
их вождь Испака, самоназванием их было — ишгуз (варианты —
иш-куза, аш-гуза).

236
Ассирийское государство отдает пес силы затяжной борьбе за
сохранение н укрепление сноси гегемонии над южными соседями
Вавилоном, Сидоном, Египтом. Эта нелегкая задача еще более
усложняется возросшей активностью народов, населявших восточ-
ные окраины монархии. Здесь в 70-х годах VII века до н. э. проис-
ходит мощное восстание мидийских и других племен, выступив-
ших в союзе с царством Манна. В результате образовалось царство
Мидия — новый, могущественный враг Ассирии.
Восставшие приглашают ишкузов в союзники. И те «пройдя
через перевалы» (как выражаются хроники) вторгаются в преде-
лы «логова львов» (673 год до н. э.).
В древнееврейской «Книге Иеремии» под 593 годом до и. э.
(т.
.
е. спустя 80 лет после событий) вместе с Урарту и Манной, в
качестве зависимого от Мидии государства, упоминается «царство
Ашкуз» (вариант — Ашкеназ). Популярность этих кочевников в
Передней Азии была так велика, что их этноним (в еврейском
написании) станет обобщающим термином и антропонимом.
Существует мнение об ираноязычии иш-гузов. На чем оно ос-
новано? 
На внешнем сходстве имени Испака и мидийского слова
«спака» — собака.
Этноним же иранским словарем истолковать пока не удается.
И тем не менее, эта мало обоснованная версия стала со временем
аксиомой: «ишгузы — одно из иранских племен».
Собака
Если «испака» и на языке ишгузов означало «собака», то сле-
дует ожидать, существовала некогда традиция называть вождей
Собаками. Иранская история и мифология, и верования изучены
несравнимо полнее тюркских. Но об этом обычае источники мол-
чат. Ни семиты, ни индоевропейцы, ни угрофинны не поклоня-
лись Собаке. Но исконные кочевники, тюрки, до недавнего време-
ни относились к этому животному как к божеству, в мифах вели от
него свое происхождение; и великие правители, утвердившись над
народом, заменяли родительское прозвище на титульное имя —
Собака. Эта традиция, надо полагать, сохранилась с эпохи охотни-
чества, предшествовавшей эпохе скотоводства. Собака — первый
помощник охотников. От нее зависело благосостояние человечес-
кого племени. Она — храбрый слуга народа и чуткий вождь его.
Собаке дано то, чего не дано человеку: она 
видит
запахи, идет по
невидимым следам и ведет за собой человека. Качества, которыми
ее наделила природа, делали собаку существом великим. Охотни-

237
ки поклонялись собаке-кормилице, как земледельцы — солнцу и
его земным представителям — павианам, навозному жуку, рога-
тым животным.
За тысячелетия в разных тюркских наречиях накопилось мно-
го табуистических наименований четвероногого друга — вождя. И
все они побывали в разряде титульных имен.
Генеалогические легенды возводят Собаку (позже Волка) в ранг
прародителя тюрков. Киргизы, например, считают себя потомками
Красной борзой (кызыл тайлак), к которой проявила благосклон-
ность одна принцесса и ее свита — сорок девушек (кырк кыз). По
другой киргизской легенде, эта принцесса и ее сорок девушек по-
пробовали белой пены на берегу озера Иссык-куль, и все неожи-
данно почувствовали себя матерями. Но и здесь, вероятно, зарыта
Собака. По-киргизски «белая пена» — ак кобок. У тобольских татар
сказочный герой-предок носит имя Ак-кобек (Белый Пес). Ак-но-
гайцы считают своим предком ак-кобок (Белый Пес). В огузо-кар-
лукских наречиях — «кобок» (кобек, кобяк) — пес, собака. Кобяк
(собака) — было широкораспространенное между тюркскими пле-
менами имя; у ак-ногайцев есть род «кобек» (Белый Кобек)
1
. Род
назывался Ак-кобек. В.А. Гордлевский не указывает на то обсто-
ятельство, что этноним «ак-ногай» является полукалькой с пер-
вичного самоназвания «ак-кобек»
2
. Имя это встречается и в Ма-
лой Азии — у Сельджукидов Рума был визирь Садэддин Кобяк.
В XV веке в Турции прославлен туркменский вождь Кёпек. И,
наконец, кипчакский хан, побежденный Святославом Киевским в
1184 году — «Кобяк». В «Слове о полку Игореве» о нем говорится:
«и поганого Кобяка от железных плъков половецких яко вихрь
выторже и падесе Кобяк в гриднице Святослава». Священное от-
ношение к собаке-предку сохранялось долго. Если у башкирца
часто умирали дети, то он, чтобы сохранить новорожденного, от-
нимал его у матери и подкладывал на выкорм к сосцам собаки
3
.
Гунны занесли в Европу легенду о происхождении Аттилы от
Собаки. Венгерский вариант сюжета стал известен итальянцам.
По итальянскому преданию, приведенному А.Н. Веселовским
4
,
венгерский король, задумавший выдать свою дочь за наследника
византийского престола, до времени заключил ее в башню, чтобы
уберечь от опасностей, грозивших ее красоте. Случилось то, чего
он не ожидал: царевна зачала от собаки, которая была с ней в
башне, и родила Аттилу. Согласно с этим известием итальянская
иконография изображала вождя гуннов с собачьими ушами. По
словам А.Н. Веселовского, итальянские монахи «вменили в зазор
то, что первоначально было безразлично либо 
считалось почет-

238
ным
». Монахи усмотрели в Аттиле предтечу песиглавцев, Гога и
Магога. Со временем представление о собаке меняется, и в неко-
торых племенах ее место занимает волк.
О. Иакинф пересказывает уйгурскую легенду о происхожде-
нии родоначальника уйгурских ханов: хунский правитель держал
свою дочь в течение трех лет запертой в башне; волк проник в
башню, и девица забеременела
5
.
Волчья голова была на знамени древних тюрков (тюку), сооб-
щают китайские летописи. Вероятно, эти знамена видели и евро-
пейцы. Во всяком случае, легенды о песиглавцах строились на
каком-то достаточно конкретном историческом факте. Так же как
образ кентавра был подсказан грекам необычным зрелищем чело-
века на коне.
И.Н. Березин, выдающийся русский востоковед, первый пред-
ложил толковать титульное имя Кончак в связи с турецким кансiк
.
—
сука
6
.
Антропоним Кончак был популярен в западнотюркском ареа-
ле. Его варианты – Канишка
7
, Каниш существуют до сих пор.
В
.
казахском языке — Каныш. Праформы этого имени: 1) канiш —
хищник (буквально: «кровь пей»), 2) кан iшкан — хищник (бук-
вально: «кровь пьющий»). Первая форма древнее. Отражает эпоху
в истории языка, когда первичный глагол (императив) одновре-
менно выступал в роли существительного. Вторая форма уже бли-
же к современной грамматической традиции. Общетюркское кансiк
(канжiк, каншiк) — «сука» образуется от канiшкан в результате
ложной этимологии. Кансiк — буквально: «тот, кто мочится кро-
вью», применялось к самке волчьего и собачьего племени. Древ-
нейшая форма кан-ic (кaн-iш) — «хищник» отложилась в латинс-
ком термине «канiс» — собака.
Может быть, идеология Собака-Вождь объяснит происхожде-
ние тюркомонгольского титула «кан» (хан, каан, каган) и славян-
ского канiс (кнес, кнась, князь)?
В тюркских языках сложные слова не всегда сингармонизиру-
ются. Сравните казахские антропонимы — iз-бacap, iз-бaгap. Пер-
вый словочлен переднеязычный, второй заднеязычный. Но слия-
ние в монолит двух разных по качеству лексем приводит к
выравниванию. Эталоном качества бывает не обязательно первый
член: кан-iш дает заднеязычное слово Канъш, Каныш (титульное
имя) и кaнiш (верховная власть, некогда — титул). Другой пример:
ic-бак — «пес-следопыт», заднеязычный вариант монолита попал к
славянам «съ-бак (а)». Переднеязычный сь-бaк стал основой для
кентум-формы, предшествующей огузо-карлукской лексеме кеб
д
к

239
(к
ц
б
д
к, к
ц
бек) и чередование к/т дает казахское слово т
ц
бет. Диа-
лектический вариант iз-бак приводит к титульному имени iзб
д
к
(
я
зб
д
к). Так звали золотоордынского хана. В XV веке термин 
я
зб
д
к
стал этнонимом. Я склонен считать имена ханов Ногай, Барак
8
, 
я
зб
д
к,
К
ц
бяк, Канчак — своего рода синонимами. В эту же группу вклю-
чаю имена Канишка (III в. н. э.), Испака (VII век до н. э.).
П р и м е ч а н и я
1
Гордлевский В.А.
Что такое «босый волк»? // Известия АН СССР, отд.
литературы и языка. Т. VI, вып. 4–6, М., 1947, с. 324.
2
Ногай — собака (монг.).
3
Филоненко С
. Башкиры // Вестник Оренбургского учебного округа, 1914,
№ 8, с. 304.
4
Веселовский А.Н
. История романа и повести. Вып. 2, Славяно-романский
отдел, СПб, 1888, с. 307, 315.
5
О. Иакинф
(Бичурин). Собрание сведений о народах Средней Азии, ч. I, с. 248.
6
См. его заметку по поводу перевода «Слова о полку Игореве» Гербелем.
«Москвитянин», 1854, № 22 с. 68–71.
7
Сравни с именем-титулом знаменитого Кушанского царя «Канишка» (III
.
в. н.
.
э.).
8
Барак — сильный сторожевой пес (древнетюркское). 
Испака
1. Праформа огузо-карлукского основного наименования соба-
ки кoбaк (кoпaк, кепек, кoбек, кoбoк и т. п.) сохраняется в кипчак-
ских наречиях в живом виде. Есть несколько вариантов названий
охотничьих псов:
а. ic-пак (iз-бак) — «след (запах) — видь»;
б. ic-пас (iз-бас) — «последу (запаху) — иди»;
И усложненные, более поздние формы:
а. ic-пакан (iз-баккан) — «след (запах) — видевший»;
б. ic-пасар (iз-6acap) — «по следу (запаху) — шедший».
Славяне и древнеиранцы заимствуют раннюю структуру ic-
пак (ic-бак). Индоевропейцы при усвоении тюркского слова стре-
мятся переориентировать слоговую структуру, потому часто стра-
дает начальный гласный и появляется в конце слова протетический
гласный или теряется конечный согласный звук.
Иранцы заимствуют форму ic-пак (закрытосложное слово).
В
.
авестийском — «спаа» — собака (открытосложное). В мидийс-
ком ограничились утратой начального гласного — «спак» — соба-
ка. Славяне открыли конечный слог иначе: Iс-бак>съ-бак>събака.

240
Появился протетический гласный. В индоевропейских языках этот
термин мало распространен (мидийский, авестинский и несколь-
ко славянских), поэтому говорить об индоевропейском его проис-
хождении не приходится. Он заимствован — так считают Фасмер
и Трубачев, но откуда? Трубачев находит для славянского слова
прототип — тюркское «кобяк». Иранские же примеры остаются
без «родителей». Но прямой переход к
ц
бяк>собака недоказуем.
2. Ассирийские писцы могли в написании «Испака» передать
имя «Ic-пак»
1
или «Ic-паккан» (Iс-пакан). Начальный гласный ас-
сирийцы не теряют, ибо он оснащается фарингальным протезом.
Ни один начальный гласный в древнесемитском не произносится
чисто. Конечный согласный в заимствованных словах редко утра-
чивается.
П р и м е ч а н и е
1
Icпак, Iсмак — имена, встречающиеся у башкир, карачаевцев, каракалпаков.
Ишгузы
Ассирийские писцы довольно точно передали самоназвание
кочевого народа, ведомого храбрым варваром Испакой. Следует
обратить внимание на эту особенность ассирийских хроник. Ни
греки, ни римляне не могут похвастаться способностью почти
фотографически изображать термины чужого языка. Великий эт-
ноним 
иш-огуз (ичогуз)
благодаря огузскому эпосу «Деде Коркут»
дожил до наших дней.
24 рода огузов согласно эпосу делились на два крупных объе-
динения — иш-огуз (iч-огуз) — «внутреннее племя» и ташогуз —
«внешнее племя»
1
. Одна из былин называется: «Песнь о том, как
таш-огузы восстали против иш-огузов». (Идеологическая схема
уцелела в казахском названии башкир 
iштегi
— «внутренний род»,
и в наименовании сибирских тюрок — 
«
ц
с тяги»
). Предполагаю
переход тюркского iш-огуз в ассирийское написание «iш-гуз». Глас-
ный «о» теряется в семитской передаче последовательно. Арабы,
например, «огуз» превращали в «гуз». На карте Махмуда Кашка-
ри помета, «страна огузов» дана в написании «биляди аль гузиа».
Примеров долговечности тюркских этнонимов можно привес-
ти немало. Племена «уйсунь», «канглы», «дулат» упоминаются в
авторитетных источниках III века н. э. И располагались там же,
где мы их находим и сейчас — в Семиречьи. И почти тысячелетие
памятники молчат об этих племенах. 
Не упоминались они, но су-

241
ществовали
, и имена их жили в устной традиции. И кто знает
сколько веков до III века н. э. племена уйсунь, кангалы и дулат
обретались на земной поверхности, не волнуя летописцев. И если
бы китайские путешественники не сочли нужным случайно упо-
мянуть их в III веке, научная биография этих самоназваний была
бы значительно короче. Огузы названы в орхоно-енисейских па-
мятниках VIII века н. э.
Ассирийские хроники эпохи царя Ассархадона пока что самый
древний документ, могущий подтвердить факт существования в
VII веке до н. э. тюркского этнонима «iш-огуз», титульного имени
Ic-пак (Ic-пакан) и традиции величать вождя именем «Собака».
Таким образом, я считаю, что одной сомнительной параллели
«Испака» — «Спака» недостаточно, чтобы считать ишгузов VII
.
века
до н. э. ираноязычным племенем. Мидийцы могли сами заимство-
вать этот термин.
...Каждая огузская былина кончается словами: «Пришел мой
дед Коркуд, заиграл радостную мелодию, рассказал, что приклю-
чилось с мужами. — Где же воины, кто говорил: весь мир — мой?
Их похитила смерть, скрыла земля. За кем остался тленный мир?
Я дам прорицание, сын мой. Твое тенистое, крепкое древо рода да
не будет срублено; твои родные пестрые горы да не обрушатся,
твоя вечно текущая прекрасная река да не иссякнет. Да не будет
обманута твоя, данная богом, надежда...»
Может быть, эти прорицания певца иш-огузов слышал и вождь
Испакан в оливковых рощах Ассирии?
П р и м е ч а н и е
1
См.: Книга моего деда Коркуда. Огузский героический эпос. Перевод
В.В. Бартольда
, М.–Л., 1962. 
Тенгрианство
Есть день, который должен быть отмечен на календаре тюрко-
логии красным числом — 25 ноября.
Первым в мире узнал, что у кочевых тюрков была своя пись-
менность датский рунолог Вильгельм Томсеп. 25 ноября 1893 года
ему удалось выделить из текстов орхонских надписей первое сло-
во — тенгри. Этим словом открылась новая глава истории азиатс-
ких скифов. Этим волшебным словом для меня открылась еще
одна глава, повествующая о шумеро-тюркских контактах.

242
...О новейших религиях написаны библиотеки. Иудаизм, хрис-
тианство, буддизм, мусульманство — стали осознанными понятия-
ми даже для тех, кто при чтении газетных шапок шевелит губами.
Двухтысячелетие убедило пас в том, что все веры, предшествовав-
шие последним, — суть язычество и суеверие, умственные извра-
щения далеких предков.
Термин «тенгрианство» не появлялся до сих пор в научной
литературе.
Самая древняя религия на планете, оформившаяся как фило-
софское учение уже в 4-м тысячелетии до рождения христианского
бога, ставшая матерью семитских и индоиранских религий, заметно
повлиявшая на древнеегипетские культы — тенгрианство уже дав-
но ждет своих исследователей. Оно заготовило ответы и для теоло-
гов, и для атеистов из общества «Знание». Насколько бы легче
было разбираться археологам в черепках, если бы в библиотеках
выдавали обширную материалом и мыслями книгу «Тенгрианство».
...Через несколько дней после смерти писателя Всеволода Ива-
нова я получил открытку от его сына. Там были такие слона:
«Последней книгой, которую читал отец, была Ваша — «Солнеч-
ные ночи». Символика этого факта потрясла бы и менее впечатли-
тельного человека.
Внук казашки, с детства впитавший в свое слово звуки и краски
степей, ушел в большие каменные города, и в последние часы свои
вернулся в степь, через неловкие стихи молодого поэта. Из тысячи
томов своей знаменитой библиотеки он выбирает эту тоненькую
багрово-желтую книжку. И солнечность ушедшего в вечность дет-
ства сопряглась с грядущей вечной ночью. Круг замкнулся.
Возвращается, все возвращается к изначальному. Сделав круг
по океану, возвращается рыба погибать на камнях тесных речек.
Вскипает вода рек и, сделав круг над землей, возвращается не-
слышной росой и грохочущим ливнем. Пригреет солнце, и черную
землю покрасит зелень. Рассветает летом, багрово желтеет осе-
нью, засыпает под снегом.
Пригреет солнце, и черную землю покрасит зелень. Рассвета-
ет, стареет, засыпает.
Пригреет солнце...
1. Разве круговращение в природе заметил ты один? Твой предок
был наблюдательней, он жил в природе, зависел от нее и старался
угодить ей пониманием ее символов. Он включил себя в эту круго-
верть. Пока жил, покрывал себя зеленым, уходил в багрово-желтом.
2. «Смерть — это сон
сказано, но не нами...»

243
Первыми материалистами, складывавшими погребальный обряд
из наблюдений за смертью природы. Человек— дитя природы —
уподоблялся другим се сынам. Поиск бессмертия привел его к
мысли спасительной: смерть это сон. Старость это осень. Засыпа-
ет сурок в норе, набив ее припасами. Раскапывая зимой норы,
древний брат мой видел сурка, свернувшегося клубком в земном
жилище, усыпанном зернами. Пригреет солнце, и выходит сурок,
похудевший, заспанный — живой.
Эти наблюдения над жизнью и смертью растений и животных
(в особенности землеройных) легли в основу важного обряда: «ус-
нувшего» человека отныне клали в «нору», в позе спящего сурка
и посыпали зерном или багрово-желтой охрой, краской осени. В.на-
дежде, что наступит когда-нибудь его Весна, пригреет его Солнце,
и выйдет он заспанный, но живой. Позже надежда на буквальное
возрождение угаснет, но обряд останется еще долго. И будущие
археологи на территориях Европы — Азии найдут множество та-
ких захоронений древнейшего периода, и будут гадать, почему все
скелеты лежат на боку скрючившись (колени к подбородку) на
слое багрово-желтой охры.
Эти могилы отражают определенный, четко читаемый период
сознания первых философов.
3. Но мир дуален. Парность была замечена рано. Человечество
делилось на матерей и отцов. Гора предполагала низину. Свет был
противоположностью тьмы. Обожествляя землю, человек опреде-
лил понятие небо — антнземля. Эта революция мысли отразилась
в погребальном обряде.
В человеческом обществе рано произошло разделение на рабов и
господ, на низких и высоких. Одни стали детьми земли, другие на-
звались чадами неба. И пережитки того осознания дошли до настоя-
щего времени. Языки сохраняют противопоставления терминов: низ-
кое и высокое происхождение (т. е. земное и небесное); черная кость
и светлая кость (цвета земли и неба). В русских летописях XII века
народ в устах князей —«черные люди». И не презрительное выра-
жение, а спокойная констатация. Тюрки называли народ «кара-бу-
кара» — «черный и черный», т. е. черные. Черный человек к старо-
сти светлел головой приближался к сынам неба. Культ стариков.
Представляю, какое уважение вызывали альбиносы, светлоко-
жие и светловолосые от рождения. Независимо от возраста они
почитались как Старцы, приближенные к небу. Общество в древ-
нем Двуречье делилось на Сынов Неба и Детей Земли — народ,
который в совокупности назывался — черноголовые — caг-гiг (шу-
мерский), сал-мат — каккадiм (аккадский).

244
Сыны солнца брили головы или покрывали их париками —
прообразами колпаков и шлемов. Первое и основное назначение
головного убора — знак сословия.
Люди разного происхождения и погребались по разным обря-
дам. Дети земли — как сурки в норе (скрюченность, охра, зерна.
Для них цвета траура — багрово-желтый). Дети неба как угасшее
солнце. Цвет их траура — черный.
Чаша
...Факты одной значимости разбросаны в мировой литературе,
как звенья одной цепи. Рассмотренные каждый в отдельности, вне
связи с другими, они из метафор превращаются в лобовые выска-
зывания.
От того, кто имеет дело со столь хрупким материалом, как
древность, мы вправе требовать не только умения землекопа, но и
чувства символа, как от лингвиста — чувства слова.
Культура настояна на иносказаниях, и понимать любой ее жест
буквально, это — не понимать. Шар издали видится плоским кру-
гом, так и поэтический символ древности подчас лишается перс-
пективы при переводе на язык будничный.
В Китае встречались круглые металлические зеркала с изобра-
жением бога Арья-Бало, т. е. благотворной формы грозного Маха-
галы. Одна сторона этих зеркал гладко отполирована, на другой —
рельефное изображение многорукого сидящего бога, представлен-
ного с тыла. Вы видите его затылок и спину, хотите узнать, какой
вид имеет бог спереди, оборачиваете диск...
И видите свою физиономию.
Так великая поэтическая метафора превращалась в бытовую
вещь. Не этого результата стремились достичь жрецы-художники.
Лицо многорукого бога — это слепящее солнце. Восход и закат
были изображены этой бронзовой идеограммой.
Блестящую поверхность использовали, а раскоряченный смеш-
ной человечек на обороте превратился в традиционный, но непо-
нятный элемент декора.
Всю историю материальной культуры можно представить как
непрекращающуюся борьбу красоты с красивостью, символа с пред-
метом, поэзии с буквализмом.
...Археолог Вулли находит захоронения с писаной металличес-
кой чашей в Шумере.
...Евтюхова и Киселев раскапывают курганы с писаными ме-
таллическими сосудами на Алтае.

245
...Акишев обнаруживает металлическую чашу с надписью в кур-
гане близ Алатау.
Во всех трех случаях, рассмотренных в отдельности, вне связи
друг с другом, металлический сосуд остается просто сосудом, слу-
чайным предметом среди других случайных предметов могильной
утвари. Но собранные вместе, они, дополняясь и поясняясь взаим-
но, неожиданно складываются, как рассыпанные литеры, в слово,
прочесть которое мы уже в состоянии, но понять истинный смысл
его нам еще предстоит.
Я обращаюсь к Шумерам: более никто не придавал такого зна-
чения металлическому сосуду в погребальном обряде.
Сравните описание двух захоронений, между которыми лежат
тысячи километров по горизонтали и тысячи лет по вертикали.
«Погребенный был одет в шелковую одежду. В изголовье по-
койника стоял серебряный сосуд с тюркской рунической надпи-
сью «Могучен» и «Хозяин-владелец»
1
.
«Труп лежал на правом боку. Вокруг талии был обернут широ-
кий серебряный пояс. В руки покойника тысячелетия назад вложи-
ли чашу из самородного золота. Рядом с ней лежала еще одна оваль-
ная, тоже золотая. На двух золотых чашах было выгравировано:
Мес-кала-дуг — герой благодатной страны»
2
.
Нить, неосторожно протянутая из Алтая в Шумер, была бы
очень тонкой и ненадежной связью, если бы закономерность по-
добных захоронений с металлическим сосудом и там, и там не
была бы подтверждена количественно.
Большая сохранность шумерских могил позволяет наблюдать
священное отношение к металлическому сосуду. Во всех обнару-
женных погребеньях чаша находится у руки покойника, чем и
выделяется из среды других (неметаллических) сосудов.
«Эта женщина, очевидно, была высокого звания. Она носила
драгоценный золотой убор. В руках эта женщина держала рифле-
ный золотой кубок, украшенный резьбой».
«Умершие положены на бок и держат перед собой чаши (ме-
таллические). Над ними лежат глиняные сосуды»
3
.
Отметим, что не все металлические чаши из шумерских погре-
бений с надписями. Так же, как и на Алтае. Возможно, не надпись
придавала чаше символическое звучание, а форма и металл. Биб-
лиография алтайских писаных сосудов несколько обширней
4
.
Как бы подчеркивая обрядовую важность этого предмета, все
без исключения степные каменные бабы держат в руках сосуд. По
сообщению Низами кочевые тюрки до принятия мусульманства
поклонялись Бабе с Чашей, как божеству.

246
Алтайцами изваяние на кургане было истолковано как изобра-
жение покойника, и они превращают Бабу в каменного усатого
мужика. Притом алтайские «мужики» держат сосуды именно той
формы, которые находят в захоронениях этого района
5
.
Это поразительное соответствие форм металлических сосудов
погребений и форм сосудов каменных изваяний замечает и Л.Р.
.
Кыз-
ласов. Он предположил, что эти фигуры олицетворяли умерших
6
.
Обозримый ареал распространения «мужиков с кувшинами»
ограничивается Алтаем и Сибирью.
Из 58 обследованных А.Д. Грач истуканов Тувы, лишь три из
них держат отчетливо вырезанные чаши, остальные — кувшин-
чики
7
.
В южно- и западнотюркских степях находят курганных Баб с
иной формой сосуда — чашей. Если и там соблюдалась зеркальная
композиция, то следует предположить, что в этом районе ритуаль-
ным сосудом являлась чаша, а не кувшин
8
.
...Шумерско-тюркская параллель подкрепляется, на мой взгляд,
и тем, что своя Баба с сосудом была и в Шумере. Но та Баба,
благодаря вавилонским письменным источникам, сохранила свою
божественную функцию. По-вавилонски это — Иштор, богиня
воскрешения. Мать Огня, восходящего солнца Тамуза. По мифу
Иштор спускается в подземный мир, находит и оживляет Тамуза.
Сохранились статуэтки Иштор, где она изображена с сосудом,
прижатым к животу.
Шумерский иероглиф — солнце, перейдя из графического в
скульптурное воплощение, превращается в Чашу наклоненную.
У руки или у изголовья устанавливали полную чашу — гаран-
тию воскрешения. Разбитая чаша — прожитый год. По количеству
лет царя, предающегося ночи, кладут в могилу глиняные или де-
ревянные сосуды. И разбивают. Металлический, небьющийся со-
суд воплощает идею воскрешения.
Статуя богини воскрешения Ишторе с наклоненной чашей
устанавливается над погребением.
Покойник уподоблялся солнцу-тамузу, Иштор должна была
его воскресить. Поэтому она стоит над ним с его знаком — на-
клонной чашей. У кипчаков сохранились припевки «тамуз, та-
муз, тамузук!», которые уже совершенно бессмысленно сопро-
вождают любой текст народного стиха, не согласуясь с ним. Мне
кажется — это остаток молитвы богу солнца Тамуз — самая упот-
ребляемая ее часть. Следы древних переднеазиатских молитв со-
храняются в некоторых современных языках, именно в форме на-
родной припевки. «Любопытны урартские (или хурритские) слова,

247
сохранившиеся в припевках грузинских народных песен», — пишет
И.М. Дьяконов, ссылаясь на свидетельство А. Сванидзе.
На курганах от Монголии до Венгрии стояли каменные 
бабы с
чашами
, образы богини воскрешения Ишторе. Это изваяние и было
внешним атрибутом, символом тенгрианского захоронения.
Что отличает главную идею тенгрианства от идей позднейших
религий? Вера в буквальное воскрешение, в продолжение жизни
на земле в том же образе человеческом. Пройдешь через сон и
очнешься 1) как сурок и трава (если ты сын земли), 2) как солнце
(если ты сын Неба).
...В одной из аланских могил рядом с останками воина найде-
на уникальная бронзовая статуэтка, изображающая женщину с
полной чашей. «Напиток» передан цветным стеклышком, встав-
ленным в чашу сверху.
Археологи решили, что это «начельник боевого коня»: стату-
этка имела бронзовую подставку с отверстиями. Кавказовед В.Б.
.
Ви-
ноградов в книге «Тайны минувших времен», созданной в жанре
поп-истории, толкует назначение этого любопытного предмета, не
выходя за пределы могильника. Красота переведена в красивость.
«Что символизировала эта фигурка, венчавшая голову боевого
коня? Просто ли затейливая выдумка рассказчика или выражение
сладкой мечты воина о той встрече, которую окажут ему сопле-
менники и его подруга по возвращении из дальнего набега? На-
верное, последнее ближе к истине. Она протягивала ему чашу,
полную напитка, который утолит жажду, придаст новые силы,
прибавит витязю храбрости во время его свидания с любимой».
«Затейливая выдумка рассказчика» может обернуться для ис-
тории алан близким знакомством с культом богини воскрешения
с солнечной чашей.
Можно и из других более академических источников приво-
дить примеры вульгарного истолкования обрядовых реалий, что-
бы подкрепить примерами, увы, уже не предположение, а опреде-
ленный вывод: история вкладывает в руки своих «представителей»
поэтические метафоры, которые в прочтениях историографов, как
правило, превращаются в утиль, кухонную утварь, знакомую спе-
циалистам по коммунальному быту XX века н. э.
Ибо, по распространенному мнению, символами могут быть
лишь символы. Крест, например, или полумесяц
9
.
Так как древние погребения являются сейчас основными, если
не единственными источниками исторического материала, такое
отношение к нему не может не сказаться отрицательно на общем
состоянии историографии. В инвентаре погребений воплощены
философские представления древних.

248
П р и м е ч а н и я
1
Потапов А.П
. Очерки по истории алтайцев. М., 1953, с. 27–90.
2
Церен Э
. Библейские холмы. М., 1966 с. 188.
3
Там же, с. 170, 187.
4
Радлов В
. Сибирские древности // ЗВОРАО, т. VII, 1893, с. 185–186. Труды
Гос. Исторического музея. Вып. I, 1926; 
П.М. Мелиоранский
. «Два серебря-
ных сосуда с енисейскими надписями» // ЗВОРАО, т. XIV, 1902, с. 18.; Его
же: «Небольшая орхонская надпись на серебряной крынке Румянцевского
музея» // ЗВОРАО, т. XV, 1903, с. 34–36; Сведения о казахской золотой
чаше в вышеуказанной работе С.Е. Малова. (Описания новых находок 30
.
го-
дов в приведенных там же трудах С.В. Киселева и Л.А. Евтюховой.)
5
Евтюхова Л.А.
Каменные изваяния Северного Алтая // Труды Гос. Исто-
рического музея. Выпуск XVI, М., 1941, с. 128.
6
Тува в период тюркского каганата VI–VIII вв. //Вестник МГУ, 1960, № 1,
с. 64.
7
Древнетюркские изваяния Тувы. 1961.
8
Священное отношение к чаше в Туранской степи обращает на себя вни-
мание этнографов XIX века. Смотри указанную книгу Г. Потанина.
9
В XI веке тюрки-мусульмане сделали чашу-полумесяц символом ислама.
Звезды кургана
Солнце восходит, идет по небу, очерчивая в небе полукруг.
Краснеет на закате. Исчезает. И темнеет мир. Выступают на купо-
ле блестящие звезды. Смерть солнца — ночь, и это наблюдение
ложится в основу тенгрианского погребального обряда. Оформил-
ся он и ярко проявился впервые — в Шумере.
Знак ночи в старошумерской письменности 
купол неба и
звезды. Он же означает понятия — тьма, чернота, смерть. Для
детей неба цвет траура — черный. (Знак мог толковаться и как
развитие предыдущего — опрокинутая чаша. Дождь, кропление.
Совмещение понятий смерть — кропление, дождь прочитывается
в обычаях древних земледельцев, которые, вызывая дождь, прино-
сили в жертву человека или, погребая человека, кропили могилу
водой. Философское уравнение — одно не возможно без другого —
решалось просто: если смерть причина, то кропление (дождь) —
следствие, и наоборот.)
По форме этого знака созидается архитектура погребения сына
Неба — куполовидное. Магия знака была столь велика, что жрецы
на первых порах стремились до мельчайших деталей повторить

249
его в атрибутах. Тело Угасшего Солнца осыпалось искусственны-
ми звездами — множеством 
продолговатых
бусинок из светлых
драгоценных минералов и металлов. Они сплошной массой по-
крывают тела царей и цариц Шумера. Это очень важная особен-
ность, черта определяющая уже 
тенгрианское
захоронение. Архео-
логи полагают, что все эти украшения цари и царицы носили при
жизни и унесли их с собой. Тогда надо признать, что и золотые
маски (золото — металл заходящего солнца) тоже детали повсед-
невной одежды властителей. Бусы имели значение лишь как по-
гребальные атрибуты. (Потом, извлеченные грабителями из мно-
гочисленных курганов и склепов, они входили в моду как туалеты
и знаки власти живых царей. Бугровщики напяливали на себя
шитые золотом погребальные кафтаны с узкими длинными рука-
вами, из которых не высунешь кисти. Они прорезали в районе
локтя отверстия для рук и ходили так волоча по полу концы рука-
вов. Как говорится, щеголяли спустя рукава. Невежды в одеждах
мертвых. И эти новые цари уже не брали с собой дорогих вещей в
могилы. Но все это потом. В Шумере же кафтаны погребальные
еще не расшивали золотом).
«Возле руки царицы стоял красивый золотой кубок. Верхняя

жүктеу/скачать 2,04 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: