Проблемы государства и права

ПРОБЛЕМЫ ФИЛОСОФИИ,

ПОЛИТОЛОГИИ И ДРУГИХ

СОЦИАЛЬНО-ГУМАНИТАРНЫХ НАУК

B.K. Akkasov,

Institute of Law and Economics at the Kazakh National Pedagogical University Theory of State and Law, Constitutional Law chair’s professor

GENDER POLICY WITHIN THE FRAMEWORK

OF A NEW POLITICAL COURSE 2050

It should be said, that realization of gender strategy as a direction of state policy was provided by economics, social sphere development and constitutional principle of equality between women and men.

Active inclusion of gender component into all fields of social life gives more opportunities in achievements of country’s sustainable development. That means significant raise of women’s roll and expanded access of fine half to decision-making, economical sources, ownership, incomes, working places and professions. On the Head of State initiative and direct support terms for realization of gender policy – important and internal part of state policy – are being created. It’s basic priorities are established in The Strategy of Gender Equality in Republic of Kazakhstan for 2006-2016 years, and is clearly reflected in the Strategy 2030, which’s natural continuation is “Kazakhstan 2050” Strategy.

Successful international practices, UN policy documents in human rights, family and gender equality fields were widely used in organization of constitutional basics of national gender policy. In particular, it was:

• 
  The Universal Declaration of Human Rights;
  
• 
  The elimination of violence against women;
  
• 
  Convention on the Elimination of All Forms of Discrimination against Women;
  
• 
  The Beijing Declaration
  

Taking into account that significance of gender policy also as a social policy in general is increasing with the improvement of social political system, developments of democratic institutes and civil society, improvement of institutional mechanisms, which promote gender mainstream, obtain particular importance. First it is concerned to the improvement of gender legislation.

In connection with this it should be said, that realization on constitutional principle in procuring equal rights for women and men find a reflection in wide addition of gender components into national legislation.

Thus, legal base in gender equality field is submitted first of all in Constitution of Republic of Kazakhstan in laws:

• 
  “On the prevention of domestic violence”;
  
• 
  “State guarantees of equal rights and equal opportunities for men and women”.
  

• 
  The Labor Code;
  
• 
  The Code on people's health and the health care system;
  

• 
  “About Public Service”;
  
• 
  “About The Internal Affairs of Republic of Kazakhstan”;
  
• 
  “About Marriage and Family”;
  
• 
  “About children rights in Republic of Kazakhstan”.
  

Solving new tasks, established in The Address of Republic of Kazakhstan President Nazarbayev N.A. to The Nation “Kazakhstan 2050: A new policy of Stable State” and overcoming of global challenges demand working-out of science-based approach for organization of effective gender policy based on industrial innovation and social modernization.

М.К. Аксакалова,

к. полит. наук, доцент КазАТиСО

ОСОБЕННОСТИ ПОЛИТИЧЕСКОЙ СОЦИАЛИЗАЦИИ ЛИЧНОСТИ
В КАЗАХСТАНЕ 

На вторичном этапе политической социализации личность, освоившая приемы переработки информации и исполнения ролей, способна противостоять всякому давлению, корректировать и переоценивать свои взгляды и позиции. Следовательно, процесс политической социализации представляет собой процесс осуществления в обеспечении исторической преемственности и связи прошлого с настоящим и будущим, поэтому не отделяется от ежедневной жизни человека. На основе этого молодое поколение современного Казахстана, принимая позиции и направления предыдущего поколения, выбирает для себя достойные их самих политические ценности и нормы.

Политическая социализация представляет собой как бы двуединый процесс. Во-первых, это усвоения представителями нового поколения опыта норм, ценностей и традиций старшего поколения. Это передается через воспитание в семье, системы просвещения, СМИ и др. Во-вторых, это отбор и освоение личностью сформировавшихся в конкретном обществе новых знаний, ориентаций и принципов, а также их сохранение и развитие. В реальной жизни оба подхода дополняют друг друга. В политической социализации, воспринимая идеи и навыки, опыт общественно-политических отношений, его особенности, личность в то же время может изменить свои взгляды в зависимости от установок. Вследствие политической готовности и освоения гражданином своих прав и обязанностей он имеет возможность активно участвовать в работе разных общественно-политических организаций и движений. Таким образом, общество через процесс политической социализации превращает человека в гражданина, а социализирующуюся личность развивает и обновляет в творческом плане через политическую структуру и общественные отношения. Он охватывает весь процесс в становлении личности как субъекта политических отношений.

Если рассмотреть процесс развития политической социализации в период тоталитаризма в СССР, то можно отметить, что данный этап характеризуется господством гегемонистического типа политической социализации, а именно противоречием ценностей коммунизма в противовес капитализму. Как известно, тогда в стране существовала единая система социализации, которая велась с целью наблюдения над всей внутренней структурой человека с ранних лет до его взросления. Все институты социализации (семья, дошкольные заведения, системы просвещения, октябрята, пионеры, комсомол, КПСС, трудовой коллектив, СМИ и государство) занимались политическим воспитанием, который основывался на идеологии коммунизма, и строгом наблюдении со стороны государства над всей системой общественно-политической жизни и всех институтов социализации.

В странах Западной Европы процесс политической социализации в основном связан с политическими факторами и имеет свои сложности. Сообразно с этим можно отметить, что во французском обществе процесс политической социализации личности не связан с курсом политической системы, но имеет взаимосвязь с той социальной группой, в членстве которой она состоит, а также от их установок и видов ценностей.

Проблема обновления, трансформации, поиска новых форм и развития самих политических процессов остро встала в конце 80-х в начале 90-х гг. ХХ века перед большой группой государств, считавшихся раньше частью мировой социалистической системы. В результате появилась группа новых независимых государств, одновременно в других странах при сохранении прежних границ и государственной целостности произошли перемены, в ходе которых был практически полностью изменен политический строй, основные принципы функционирования системы, организации государственной власти. Вместе с этим произошли изменения и в политическом мышлении, сознании, активности и восприятии политических изменений граждан.

В целом для Казахстана процесс политической социализации проходит в рамках общемирового политического процесса демократизации, соответственно, имеет как общие и особенные закономерности, так и свою индивидуальную, присущую только данной стране специфику. Следует сказать, в Казахстане с изменением общественно-политических отношений происходит и переоценка ценностей, установок и взглядов, в результате которых многое из того, что считалось в прошлом абсолютным, обесценивается.

Таким образом, процесс политической социализации в его качественном обновлении политической системы в целом, развитие казахстанских ценностей и направлений может существенно изменить сознание и культуру казахстанца, а также совершенствовать его социально-политическую активность. В осуществлении процесса политической социализации в Казахстане государство является ядром общественной жизни, данный процесс формирует человека в конкретной политической системе, определяет ведущие приоритеты, вырабатывает и реализует политику во всех сферах жизни. Кроме того, государство организует взаимодействие всех агентов, направляя поток на усвоение казахстанцами знаний, установок и ценностей господствующей политической культуры и идеологии.

На сегодняшный день в казахстанском обществе более 130 наций и национальностей активно трудятся в организации государственной структуры, в развитии экономики и культуры, а также в формировании социализированной личности. В современном обществе в процессе социализации, а также в процессе развития творческого мастерства и профессиональной подготовки казахстанцев важнейшую роль играют трудовые коллективы. В трудовых коллективах ценны предложения и рекомендации каждой трудящейся личности, которые используются в производствах и предприятиях страны. Эти изменения в трудовых коллективах тесно связаны с всесторонними модернизациями экономических реформ в политической системе казахстанского общества.

Современное общественное развитие республики характеризуется усилением рыночных отношений, а также развитием государственного и личного предпринимательства, привлечением иностранных инвестиций, нарастанием объема международных связей Казахстана. Все это и многое другое позволило стране сделать экономический рывок и вывело Казахстан в число наиболее конкурентоспособных стран СНГ. Политический курс, взятый главой государства в начале процесса трансформации и модернизации казахстанского общества – «сначала экономика, а потом политика», – оказался верным. Следовательно, модернизационные процессы в Республике Казахстан дали возможность для повышения творческо-профессионального уровня и политической социализации казахстанцев.

Результаты и достижения политической социализации личности в казахстанском обществе связаны с участием в данном процессе таких институтов, как политические партии, объединения и организации и т.д. Конкурируя между собой и пропагандируя свои программы, они пытаются обрести поддержку граждан. При этом конкурирующие между собой партии должны соблюдать определенные правила и установки, чтобы не нарушить идеологические позиции многонационального казахстанского общества.

После обретения независимости в казахстанском обществе были созданы государственные органы по регулированию этнополитических процессов, такие как Ассамблея народов Казахстана, национально-культурные объединения граждан. В свою очередь, народы Казахстана поддержали инициативу президента РК о создании Ассамблеи народов Казахстана, при этом приложили максимум усилий для ее организации и активно участвуют в ее работе. Ассамблея народов Казахстана осуществляет свою деятельность, направленную на сохранение межэтнического согласия и стабильности в стране, выработку предложений по проведению политики, способствующей обеспечению интересов всех этносов. Казахстанцы активно участвуют в строительстве казахстанской государственности, в возрождении и становлении экономики, подъеме культуры, а также в процессе формирования социализированной личности. При этом благодаря взвешенной, прогрессивной, национальной политике, проводимой в Казахстане, исключающей дискриминацию по признакам национальной принадлежности, происхождения, политических или религиозных убеждений, языка и т.д., казахстанцы представляют собой ярко выраженную этническую общность, сохраняющую и развивающую свою своеобразную культуру, истоки которой восходят к глубокой древности. В осуществлении процесса политической социализации в Казахстане личность и государство должны взаимодействовать в природной единице, т.е., в государственной структуре необходимо формировать новый тип, значит, всесторонне образованного, сознательного, активного, коммуникативного казахстанца, а личность должна быть активным проводником в жизнь государственной политики и развитии консолидации.

А.Н. Бухаев,

к.ф.н. доцент, заведующий кафедрой «Общеобразовательные дисциплины» Академии экономики и права

СОЦИАЛЬНЫЙ РЕСУРС И РАЗВИТИЕ ЛИЧНОСТИ

В данной статье предпринята попытка исследования развитие личности в экономической сфере, а именно в сфере распределения. В нашем понимании распределение является одним из социальных ресурсов общества, одним из способов развития личности.

Сфера распределения как социальный ресурс предполагает деятельность индивидов по воспроизводству общественных, экономических отношений. В наше время деятельность индивидов в сфере распределения представляет собой один из способов самоопределения человека. Логика развития общественных отношений приводит к необходимости перехода к рыночным отношениям, прежде всего, в экономической сфере жизнедеятельности индивидов. Рыночные отношения, на наш взгляд, содержат в себе внутренний источник развития экономических отношений, так как по природе своей рынок предполагает конкуренцию, самостоятельность, ответственность индивидов. Новый способ развития общественных отношений обусловливает иной, чем прежде, способ развития личности. Развитие рыночных отношений – это двуединый процесс: с одной стороны, это устранение опосредованности в развитии общественных отношений, то есть крушение монопольной власти государственной формы собственности, с другой – это процесс самоопределения личности. Последнее обстоятельство предполагает изменение отношения производящих индивидов к условиям своей деятельности, отношения, формирующее субъекта производства, экономических отношений. Эти отношения формируются в том случае, когда производящие индивиды непосредственно участвуют в их создании. Индивидуальность человека находит свое непосредственное выражение только при личностном участии в развитии субстанциональных отношений производства – отношений собственности, то есть отношения собственности при таком способе производства становятся отношениями каждого индивида, включенного в производство.

В то же время индивид осуществляет эти отношения во взаимосвязи совместно с другими индивидами. Эта сторона представлена общим моментом отношений собственности. Каждый индивид, воспроизводя и присваивая вещественные условия своей деятельности, относится к себе как собственник условий своего воспроизводства. Соответственно этому он относится и к другим индивидам – как к собственникам условий и продуктам совместной деятельности. Подобную форму собственности, на наш взгляд, можно определить как ассоциативную форму собственности. При ассоциативной форме собственности отношения людей выражаются в своей непосредственной форме, то есть отношения владения, пользования, распоряжения становятся отношениями производящих индивидов.

Становление новой формы отношений между индивидами предполагает и освобождение их от государственно-бюрократической формы зависимости, так как индивиды сами включаются в управление экономическим процессом. Включение человека труда в систему управленческих отношений – главная гарантия того, что никто им больше не будет произвольно командовать, распределять его деятельность и продукты его деятельности.

Становление свободной ассоциации производителей в нашей стране создает возможность для выражения самодеятельности в своей непосредственной форме, то есть деятельность определяется своим внутренним мотивом, а не внешним принуждением. Индивид сам определяет свою деятельность, но «…определять свою деятельность, владеть ею и ее результатами, значит определять и владеть собой, собственной персоной, ибо твой результат в определенном смысле есть ты сам» [1]. Определяя свою деятельность, производящий индивид вместе с тем участвует и в решении важнейших общественных вопросов, ибо решение социальных вопросов составляет сущностную основу личностного развития человека.

Таким образом, происходит совпадение субъектов экономических и общественных отношений, то есть формируется целостность отношений индивидов. Целостность отношений формируется по мере того и в той степени, в какой непосредственным мотивом деятельности индивидов является их собственное развитие. В этом социальном движении человек становится самоцелью, которая в самой себе имеет средство для осуществления своих собственных интересов, так как человек в достижении ближайшей цели использует свой культурный ресурс, свой опыт, навыки, способности, наряду с социальными факторами, то есть использует и социальные ресурсы. Используя себя как средство, человек движется к своей цели. В этом смысле индивид является и целью, и средством для самого себя.

Положение, согласно которому человек является самоцелью, имманентно содержит в себе положение о самоценности личности. Из этого обстоятельства вытекает парадоксальное следствие, на которое в свое время обратил внимание русский философ Николай Лосский: «Личность, составляющая часть социального целого, поскольку она является абсолютной ценностью, равна социальному целому по своему достоинству и не должна быть низведена на степень только средства, только органа целого» [2]. Соответственно этому и распределение деятельности превращается во внутренний двигатель ее развития. Распределение деятельности осуществляется самопроизвольно (под самопроизвольностью надо понимать отсутствие не только всякого явного или формального насилия, но и всего того, что даже косвенно может помешать свободному развитию социальной силы, которую каждый носит в себе). В ситуации, когда распределение осуществляется добровольно, самопроизвольно, единственной причиной способа распределения деятельности является различие способностей индивидов. В силу самой природы вещей распределение происходит в направлении развития способностей индивидов. Подобный способ распределения предполагает состязательность, конкуренцию среди индивидов, оспаривающих друг у друга те или иные занятия, причем своего добиваются лишь наиболее способные к тому или иному роду деятельности. Таким образом, осуществляется гармония между способностями каждого индивида и его положением, то есть индивид занимает место, соответствующее способностям. И проблема распределения деятельности предстает как проблема свободы выбора приложения индивидом своих способностей, их дальнейшее развитие. Более того, распределение деятельности имманентно предполагает развитие отношений «человек – мир», ибо распределение деятельности выступает социальной формой перманентного снятия предела актуальной ограниченности человеческой деятельности.

1. 
   Абишев К. Отчуждение личности в нашем обществе // «Мысль» –1992 –,№5, С. 30.
   
2. 
   Лосский Н. Индивидуализм, коммунизм и утрата личности // Свободная мысль, №3, 1992, – С. 41.
   
3. 
   Батищев Г.С. Деятельный подход в плену субстанционализма // Деятельность: теория, методология, проблемы. – М., Политиздат, 1990, – С. 174.
   

Б.Р. Каримов,

д.философ.н. , профессор, академик Международной академии информатизации, директор Международного института языка ортатюрк

ПУТЬ СОХРАНЕНИЯ И РАЗВИТИЯ КАЗАХСКИХ ДИАСПОР ПОСРЕДСТВОМ ПРЕВРАЩЕНИЯ ЯЗЫКА АБАЯ В МИРОВОЙ ЯЗЫК ПУТЕМ ИСПОЛЬЗОВАНИЯ МЕТОДОВ МАТЕМАТИЧЕСКОЙ И КОМПЬЮТЕРНОЙ ЛИНГВИСТИКИ

Цель данного проекта: обеспечить научную основу для прорывного инновационного модернизационного повышения внутригосударственного и международного социального статуса казахского языка посредством создания близкородственного среднетюркского языка ортатюрк, имеющего потенциальные возможности для превращения в международный язык, признаваемый ООН [1; 2; 5, 6].

Для достижения этой цели требуется решение следующих задач: 1) создать среднетюркский язык ортатюрк; 2) создать координированную и унифицированную систему алфавитов национальных тюркских языков и языка ортатюрк; 3) создать координированную терминологическую систему тюркских языков и языка ортатюрк.

Среднетюркский язык ортатюрк в лексическом аспекте будет близок к языку Абая (1845-1904), одного из последних классиков, писавших на литературном тюркском языке до юридического превращения этого великого языка в мертвый язык в 1924 году. Эта шовинистическая, отрицающая право наций на самоопределение акция была осуществлена в ходе так называемого национально-государственного размежевания, произведенного посредством массового террора под руководством Сталина без выявления свободного волеизъявления народа Туркестана.

Для социально-экономического развития Казахстана выполнение данного проекта имело бы большое значение, так как позволило бы оперативно, без очень больших затрат собственных ресурсов, коллективными усилиями всех тюркоязычных народов и структур ООН получать основную мировую информацию и передавать миру свою информацию на близкородственном международном, мировом языке ортатюрк. Это подняло бы социальный статус и имидж казахского языка почти до уровня международных, мировых языков. В свою очередь, это привело бы к повышению и его внутригосударственного социального статуса.

Возможны следующие негативные последствия в случае отказа от данной программы. Будет упущена стратегически важная историческая и геополитическая возможность самосохранения и успешного саморазвития Казахстана, казахской нации и казахского языка на основе опоры на сотрудничество и взаимопомощь родственных тюркских народов. Казахский язык, может быть, будет оттеснен из основных сфер социальной жизни такими международными мировыми языками, как русский, английский и китайский языки или подвергнется их очень сильному деформирующему воздействию. В результате этого языковая, национальная и государственная идентичность населения Казахстана, казахской нации, в том числе и ее диаспор, может испытать большие колебания и стать нестабильной в процессе глобализации и мощного воздействия нетюркских геополитических акторов. Это противоречит национальным интересам и национальной безопасности Казахстана и казахской нации, включая ее ирреденты и диаспоры.

Существуют следующие основные варианты решения проблемы языка межтюркского межнационального общения: 1) признание английского языка как лидирующего мирового языка, который знают многие представители тюркских народов в качестве языка межтюркского межнационального общения; 2) признание русского языка как одного из мировых языков, который знают многие тюркские народы в качестве языка межтюркского межнационального общения; 3) признание одного из национальных тюркских языков в качестве языка межтюркского межнационального общения; 4) возрождение языка «тюрки» в качестве языка межтюркского межнационального общения; 5) создание среднетюркского языка «ортатюрк» методом усреднения тюркских языков, признание его в качестве языка межтюркского межнационального общения, языка информации, имеющей общетюркское и мировое значение, и достижение признания его в качестве одного из языков ООН [1, 2, 5, 6]. Этот пятый вариант мы предлагаем реализовать, так как он не предоставляет привилегий и не создает ущемления прав и достоинства каждого из тюркских народов, он дает им право использовать свой тюркский язык как государственный язык в своем национальном государстве и развивать его в меру своих возможностей, обеспечивая равноправие и равенство всех тюркских языков между собой.

В процессе глобализации растет роль языковых реформ, нацеленных на самосохранение наций, локальных цивилизаций и человечества, на рост их интеллектуального и духовного потенциала. Языковый консерватизм при этом выступает как фактор, тормозящий ход языковых реформ. Укоренился стереотип о том, что языки должны развиваться «естественным», «естественно-историческим», стихийным образом, что искусственные языки не должны широко использоваться в социальной жизни. Предпосылки и основания для осуществления разумной регуляции языковых процессов уже сложились в эпоху мировой информационной цивилизации. Современные фундаментальные концепции в сфере лингвистики позволяют глубоко познать сущность языка, его систему, структуру и закономерности развития, типы языковых общностей языков мира. Методологии математической лингвистики и компьютерной лингвистики позволяют задействовать эффективнейшие математические и компьютерные методы для исследования, прогнозирования и планирования процессов языкового развития. Возникшие в процессе модернизации и глобализации всемирные информационно-коммуникационные системы, возможности современной полиграфии, новейшие педагогические технологии позволяют организовать интенсивное обучение искусственным языкам и другим инновациям в сфере языкового развития и тем самым обеспечить их интенсивное распространение.

Процессы развития языков, особенно проблемы изменения языковой идентичности, целесообразно оценить с точки зрения соотношения прав человека и прав наций и языковых групп личностей. Целесообразно достичь большей гармонизированности в соотношении прав личности и прав социума. Для этого необходимо учесть социальную сущность человека и нации. В этой связи целесообразно использовать ойкуменическую теорию нации, концепции этносизма, этнолингвопанизма, усредненных и среднемирового языков [1, 2, 5, 6], которые в целом составляют лингвогеополитическую концепцию, ведущую к синтезу языков Востока и Запада, всех языков человечества.

В контексте ойкуменической теории нации рассмотрим проблемы глобального развития и пути сохранения национальных культур, языков, развития языковой и культурной конвергенции Востока и Запада. В этих вопросах целесообразно достичь оптимального сочетания общечеловеческих и национальных интересов. Для обеспечения единства человечества и сохранения его многообразия целесообразно создание системы усредненных языков для групп генеалогически родственных языков [1, 5], а в дальнейшем создание среднемирового языка посредством усреднения в многообразии усредненных языков и изолированных языков на основе ностратической (борейской) концепции, концепции языковых универсалий и статистических методов усреднения языковых феноменов [1; 5]. Создаваемый таким путем всемирный вспомогательный язык межкультурного, межнационального общения, накопления мировой информации и глобального обучения способствовал бы решению многих глобальных проблем мировой цивилизации и духовному взаимообогащению всех локальных цивилизаций и народов. Создание среднемирового языка могло бы выступить как путь языковой и культурной конвергенции Востока и Запада в рамках системы единого человечества с сохранением национальной и цивилизационной идентичности.

В современную эпоху глобализации и формирования мировой информационной цивилизации важно решить проблемы формирования единого информационного пространства для каждой из групп родственных по языку народов. Рассмотрим это на примере алтайских народов. Языковые барьеры, обусловленные как различием языков, так и различием их письменностей, являются препятствиями развитию данного единого информационного пространства. Иероглифы, используемые в японском языке, относящемся к алтайской семье языков, создают «иероглифический барьер», который также препятствует развитию единого информационного пространства алтайских народов. Для алтайской семьи в целом, включающей в себя тюркские, монгольские, тунгусо-маньчжурские, корейский и японский языки, проблему языкового барьера между алтайскими языками предлагается преодолеть посредством использования метода создания усредненных языков для соответствующих групп родственных языков, то есть путем создания среднеалтайского языка на основе создания среднетюркского, среднемонгольского языков и усредненного тунгусо-маньчжурского языка. Для создания среднеалтайского языка целесообразно усреднить следующие пять языков: среднетюркский, среднемонгольский, усредненный тунгусо-маньчжурский, японский и корейский языки. При этом предлагается использовать метод усреднения в меру его применимости, используя также достижения современной алтаистики и борейской, ностратической теории.

При таком построении среднеалтайский язык не будет достаточно целостным. Поэтому для дополнения недостающих компонентов целесообразно использовать теорию языковых универсалий, статистические методы переработки баз данных. При создании усредненного языка для других семей и групп языков (романской, германской, индийской, дравидийской, индонезийско-малайзийской, славянской, семитской, иранской, уральской и др.) целесообразно применять метод, аналогичный методу, примененному в отношении алтайской семьи языков.

Целесообразно также создать глобальную единую всемирную систему письменности, охватывающую как письменности на основе алфавитов, так и иероглифические и силлабарийные системы письменности [3; 4; 7]. Развитие системы информации, трансферт технологий, информационное обеспечение инновационной деятельности, международное сотрудничество в этих сферах обеспечивается в большей мере при преодолении языковых и иероглифических барьеров и формировании единого мирового информационного пространства, использующего алфавитный принцип и единую координированную и унифицированную систему алфавитов [7].

Предлагаемые преобразования направлены на решение проблем в данной сфере на основе общепризнанных в системе норм международного права принципов равноправия, суверенитета государств, обеспечения прав и свобод человека и коллективных прав социальных групп (национальных, языковых, этнических, расовых, конфессиональных и др.), в том числе и для казахских диаспор за рубежом. Создание среднетюркского языка ортатюрк, который в лексическом аспекте будет близок к языку Абая, приведет к возрождению тюркского языка в качестве одного из международных мировых языков. Этот путь позволяет посредством использования современных математико-лингвистических методов и информационно-коммуникативных технологий достичь превращения языка Абая в международный, мировой язык [8].

1. 
   Karimov B.R, Mutalov Sh. Sh. Averaged languages: an attempt to solve the world language problem. Tashkent: Fan, 1993 (второе изд. в 2008 году).
   
2. 
   Karimov B.R. The oikumenic concept of nation and problems of development of languages. Qarshi, 2003.
   
3. 
   Каримов Б.Р., Каримова У.Б. Проблемы развития японской письменности и статуса японского языка в процессе глобализации // Актуальные вопросы в области гуманитарных и социально-экономических наук. Выпуск 2. Ташкент, 2005, – С. 10-16.
   
4. 
   Каримов Б.Р., Каримова У.Б. Проблемы развития письменностей языков в процессе глобализации. Ташкент: IFEAC, 2006.
   
5. 
   Каримов Б.Р., Муталов Ш.Ш. Усредненные языки: попытка решения мировой языковой проблемы. Ташкент: Фан, 2008.
   
6. 
   Каримов Б.Р. Ойкуменическая концепция нации и проблемы развития языков. Якутск, 2004.
   
7. 
   Каримов Б.Р. Проблема создания единого унифицированного алфавита как глобальная проблема // Актуальные вопросы в области гуманитарных и социально-экономических наук. Вып.2. Ташкент, 2003, – С. 22-23.
   
8. 
   Каримов Б.Р. Как превратить язык Абая в мировой язык? (Проблемы и пути развития тюркских языков и их письменности) // Наука. Философия. Религия. Алматы: КазНПУ им. Абая, 2008. – С. 22-26.
   

Ш. Муталов,

научный сотрудник Национального университета Узбекистана

ПОТЕНЦИАЛ ЭТНОЛИНГВОПАНИЗМА

ДЛЯ РАЗВИТИЯ РЕСПУБЛИК ЦЕНТРАЛЬНОЙ АЗИИ

Этнолингвопанизм представляет несколько аспектов. Языковый аспект предполагает разработку и внедрение усредненных языков. В частности, для региона Центральной Азии – это язык ортатюрк (и, в случае ираноязычного населения, усредненный иранский язык, который можно назвать «эрони‘е миена»). Разработка усредненного языка способствует распространению и укреплению чувства лингвистической близости. Чувство лингвистической близости потенциально способствует развитию сознания этнической близости, общности истории судеб. При применении усредненного языка ортатурк повышается грамотность (уровень грамотности, по нашим наблюдениям, проведенным методом случайной выборки по эргодической теореме, низок) и чувство языкового достоинства: сознание, что язык находится на уровне мировых языков. В свою очередь, это способствует не воспринимать статус английского языка выше, чем он есть. Последнее обстоятельство важно, так как слишком высокая оценка статуса английского языка приводит к необоснованному, реальному понижению статуса национального языка. В частности, такое понижение происходит путем излишне рьяного заимствования из английского и вытеснения лексики национального языка. Частично такое заимствование происходит от представления, что в родном языке нет тех нужных слов и понятий.

Создание словаря по методу усреднения позволяет создать запас слов, а главное, идеологию использования внутренних возможностей группы родственных национальных языков в целях развития словаря каждого из национальных языков, особенно в части терминологии.

Другой подсистемой языка, которая подвержена относительно быстрым изменениям и в то же время может оказать воздействие на остальные подсистемы языка, является фонетическая система. Разработка усредненного языка предполагает усреднение фонетической системы и отражающего ее алфавита. Разработка унифицированного алфавита позволит при переходе на этот алфавит исключить недостатки существующих алфавитов. Недостатки, такие как диграфы, отклонение от фонетического принципа «одна фонема – один знак» и другие. Внимание к фонетике потенциально повысит внимание к орфоэпии, что исправит недостатки в произношении.

Внимание к языку повышает грамотность. Грамотность имеет экономическое измерение: например, алфавит, характеризующийся наличием диграфов, приводит к увеличению объема текста. Например, в принятом алфавите узбекского языка на основе латинского алфавита есть диграфы. Диграфы приводят к увеличению объема текста на узбекском языке примерно на 4,7 процента. Это расход материала, труда и времени. Такой риск поджидает те тюркские народы, которые еще не перешли на латинский алфавит, но планируют такую меру.

Повышение грамотности позволяет лучше использовать возможности языка. В тюркских языках грамматические категории выражаются суффиксами, и в некоторых случаях нет необходимости плеонастического использования местоимений. Это также приводит к увеличению объема текста. Оценка на основе эргодической теоремы: плеонастическое использование местоимений в узбекском языке приводит к увеличению объема текста на 5-7 процентов. Оценка производилась на основе выборки, ограниченной краткими текстами массовой коммуникации. При учете литературных текстов показатель может быть ниже.

Культурный этнолингвопанизм способствует повышению уровня самосознания вследствие повышения внимания к этническому и надэтническому сознанию, то есть путем обращения к принадлежности к более широкой общности. Это достигается посредством усреднения культурного наследия каждого тюркского народа. Усредненный культурный этнопанизм способствует актуальному формированию такой более широкой общности, как политического образования, и создает пространство для включения экономики масштаба.

Экономика масштаба работает во многих сферах. Если в сфере материального производства экономику масштаба можно включить многими способами: таможенные союзы, зоны свободной торговли и т.д., то в области духовного производства для экономики масштаба требуется общий язык коммуникации и духовная близость, что позволяет увеличить тиражи средств массовой информации, художественной и иной литературы. Кино можно снимать более масштабно и экономически выгодно, с бóльшим бюджетом и сборами. В свою очередь, объединенные технические и экономические возможности позволят снимать фильмы общетюркского значения историко-драматического жанра. Это могут быть кассовые фильмы, как показывает опыт корейского, китайского и турецкого кинематографа.