Развитии татарского народа

Х.Ямашев, Х.Сабиров и др.) распространяли среди татарского 
народа идеи освобождения от социально-экономического гнета, 
единения человека и общества.
Татарская философия обеспечивала татарскому народу 
обучение методологическим приемам и способам оптимального и 
рационального познания и действия. 
Татарский народ получал от собственных философов знания о 
принципах познания окружающего мира, о способах и приемах 
познания и практического действия в мире. В эпоху средневековья 
на духовное развитие татарского народа большое влияние 
оказывали, прежде всего, гносеологические и методологические 
идеи Кул Гали и М.Мухаммадьяра. Так, распространенной была идея 
Кул Гали о том, что для человека, который стремится достичь 
счастья, необходимы знания и умение умеренно потреблять 
материальные блага. Позднее нашли признание положения 
М.Мухаммадьяра о том, что знания являются для человека высшей 
добродетелью, что человек должен делать добро («По мере сил делай 
добро, однажды оно возвратится к тебе добром» [см, Очерки истории 
татарской общественной мысли. Казань, 2000, с.80]. В татарском 
народе был проявлен интерес к идеям Мавля Колыя и Г.Утыз Имяни, 
которые считали, что познать мир Бога и смысл жизни человека 
можно только в особом мистическом состоянии, с помощью 
духовного наставника. Большое значение для развития 
методологической культуры татарского народа имело предложение 
Г.Утыз Имяни применить метод иджтихада к прочтению Корана, то 
есть вынесения собственного суждения по вопросам жизни 
мусульманина. Впоследствии стали распространяться идеи 
А.Курсави и Ш.Марджани о необходимости распространения знаний 
среди татарского народа. Так, Ш.Марджани на первый план в 
познании действительности выдвигал человеческий разум, то есть 
был рационалистом. Он писал, что «разносторонние знания человек 
приобретает благодаря свои естественной способности размышлять. 
Мыслитель, обладающий разумом, способен понять и реализовать 
85

повеления природы; благодаря разуму он выдвигает проблемы перед 
своим умственным взором, обосновывает их, приводя для этого 
соответствующие аргументы» [см., Абдуллин Я.Г. Татарская 
просветительская мысль. Казань, 1976, с. 134]. Особо он 
подчеркивал, что в познании человек опирается не только на свой 
индивидуальный опыт, но и на опыт других людей, на исторический 
опыт всего человечества. Как писал Ш.Марджани, «человек, прежде 
всего, обращается к тем знаниям, которые оставлены 
предшественниками; далее он наполняет эту сокровищницу знаний 
своими достижениями в познании, которыми пользуются далее те, 
кто вступил на стезю познания после» [см., Абдуллин Я.Г. Татарская 
просветительская мысль. Казань, 1976, с. 132]. 
Впоследствии в среде татарского народа распространялись идеи 
К.Насыри и Ш.Культяси. К.Насыри последовательно проводил идею 
единства чувства и разума, опыта и мышления в познании. Он писал, 
что «разум и опыт нуждаются друг в друге точно так же, как почва и 
влага в одинаковой степени необходимы для нормального развития 
растения» [Абдуллин Я.Г. Татарская просветительская мысль. 
Казань, 1976, с. 136]. Он указывал, что любое человеческое действие 
освещается светом разума, а, с другой стороны, сам разум опирается 
на практику. Только в единстве мысли и опыта возможна 
практическая деятельность людей и познание ими природы вещей. 
Он считал, что человеческому разуму в познании явлений 
действительности нет непреодолимых преград, и он способен 
познать окружающий мир. Как писал К.Насыри, «все вещи имеют 
предел, а человеческий ум беспределен» [см., Абдуллин Я.Г. 
Татарская просветительская мысль. Казань, 1976, с. 131]. Другой 
философ Ш.Культяси придавал более важное значение в познании 
действительности чувственному опыта и эмпирическим знаниям, то 
есть был сенсуалистом. Он писал: «Познать природу вещей можно 
лишь воспринимая их при помощи органов чувств», «учения людей 
науки и философии базируются на знании, основанном на 
чувственных восприятиях. Опираясь на эти знания, ученые и 
86

философы раскрывают причинно-следственные отношения в 
изменяющейся и самообновляющейся природе, материальную 
основу ее вещей и явлений» (см. там же). Кроме того, он указывал, 
что отсутствие необходимых эмпирических знаний может привести 
людей к теоретическим спекуляциям, к фантастическим 
предположениям о мире и его явлениях. Вместе с тем, Ш. Культяси 
обращал также внимание на важное значение человеческого разума в 
постижении природы вещей. 
В конце 19 – 20 веках в татарском народе активно 
распространялись просветительские идеи философов-джадидистов 
Г.Баязитова, Дж.Валиди, Р.Фахреддина, Ф.Карими и др., которые не 
только подчеркивали особое значение знаний для человека, но и 
практически реализовывали просветительские взгляды в своей 
педагогической деятельности. Они также выступили с идеей 
рационализации ислама. 
В советский период среди татарского народа распространялись 
идеи необходимости его философского и естественнонаучного 
образования. 

жүктеу/скачать 0,58 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: