Российский гуманитарный научный фонд
РЕАЛИЗАЦИЯ ДЕФИНИЦИИ КУЛЬТУРЫ
жүктеу/скачать 10,24 Mb. Pdf көрінісі
|
Дефиниции культуры
| РЕАЛИЗАЦИЯ ДЕФИНИЦИИ КУЛЬТУРЫ
В НАУЧНОМ И РЕЛИГИОЗНОМ ПОЗНАНИИ 0.0. Никитина Для того чтобы дефинировать термин «культура», следует раскрыть его содержание и эксплицировать его значение. Существует множество определений культуры - простые, адаптируемые для школьников, точ ные и краткие, данные в словарях, сложные и емкие, представленные в монографиях и претендующие на отражение всей многозначности этого понятия. Остановимся на одном из самых простых определений культу ры: «К ультура - это совокупность созданных человеком материальных и духовных ценностей, а также сама человеческая способность эти цен ности производить и использовать»’. В данном определении подчерки вается надприродный, социальный характер человеческого бытия. Культуру обычно представляют как совокупность духовных и мате риальных достижений общества. Однако она является не только резуль татом человеческой деятельности, но и самим процессом этой деятель ности, в ходе которой происходит изменение как самого человека, так и окружающей его среды. «Человек становится вполне человеком только в процессе культуры, и лишь в ней, на ее вершинах находят свое выраже ние его самые высокие стремления и возможности. Только по этим дос тижениям можно судить о природе или назначении человека»^. Значит, культура есть накопление духовных и материальных благ в непрерыв ном творческом акте человеческой деятельности. Культура - понятие многоаспектное. Культура выступает как: 1) результат, 2) процесс, 3) деятельность, 4) некая система, 5) норма. ' Лавриненко В.Н., Ратников В.П., Баранов Г.В. и др. Концепции современного естествознания: Учебник для вузов. М., 2000. С. 10. ^ Федотов Г.П. Судьба и грехи России. М„ 1992. Т. 1. С. 253-254. Субъектом культуры является человек, он же представляет и ее ос новной объект. Мир человеческой культуры существует внутри природ ного мира, неразрывно связан с ним. Другим объектом культуры, поми мо человека, выступает природа. Являясь целостным образованием определений, системой, культура состоит из ряда подсистем, или частей; языка, мифа, религии, искусства, науки, политики. Логически эти понятия связаны с понятием «культура» отношениями части и целого. Одной из важных составляющих феноме нов культуры является наука как сфера духовного производства. Наука есть один из способов познавательной деятельности, направленной на получение объективного знания. Рассмотрим способы реализации дефи ниции культуры в научном познании. Во-первых, научное познание своим возникновением обязано куль туре. Именно с первого культурного акта, трудовой деятельности и на чалось формирование познания, связанного с интеллектом. Во-вторых, развитие науки находится в тесной связи с обществен ным сознанием определенного исторического этапа, то есть в научном познании используются те нормы, методы и средства, которые являются производными конкретного социокультурного контекста. Наука являет ся открытым образованием, включенным в культуру, и ход ее изменения и развития обусловлен как ее собственными причинами, так и общест венно-историческим процессом в целом. В-третьих, как феномен культуры наука обращена к человеку. Она не только фиксирует наличный опыт культуры, но и позволяет создавать новые культурные проекты. Формируя культуру, наука тем самым фор мирует и человека, всегда находящегося в центре внимания культуры, и расширяет границы его возможностей. Однако важно направить дейст вие этих возможностей на реализацию высших ценностей, поскольку в современном общественном сознании образ науки раздваивается. Наука родилась в недрах культуры и несет культурообразующую функцию, но ни одна форма культуры, в том числе и наука, не беспре дельна в своих возможностях. Аксиологически миф, религия, искусство и наука равноправны. Религия как способ познавательной деятельности является необходимой для получения многоплановой картины мира. Подобно науке, она также представляет собой часть культуры. Вопрос о соотношении религии и культуры решается неоднозначно различными школами и мировоззренческими течениями. Обратимся к двум противоположным точкам зрения, содержащимся в православной и просветительской концепциях^. Большинство православных философов и культурологов полагают, что культура произошла от культа (П.А. Флоренский, Н.А. Бердяев, М.П. Новиков и др.). Представители просветительской концепции счи тают религию антикультурной, чуждой прогрессу (Ф. Вольтер, Д. Дид ро, Л. Фейербах, А.Н. Радищев, В.Г. Белинский и др.). Историческая практика, однако, показывает ограниченность обеих концепций. В действительности культура и религия взаимодействуют, а не находятся в оппозиции. Как и научное, религиозное познание осуще ствляется в определенном социокультурном контексте в конкретный исторический период. Например, на ранних стадиях развития общества роль религии была весьма значительной, она пронизывала всю социаль ную практику. С появлением мировых религий религиозная культура проявилась в создании разнообразных исторических памятников чело вечества (живопись, музыка, литература, архитектура). С расширением и усложнением других областей культуры (науки, образования и пр.) роль религии в обществе снизилась'*. В живописи и скульптуре религиозное искусство составляло: до X в. - 82 %, в XII-XJII вв. - 97 %, в XVI в. - 63 %, в ХУШ в. - 24 %, в XIX в. - 10 %, в XX в. - 4 %. Религиозная этика в IV-XIV вв. - 100 %, в XVIII в. - 63 %, в XIX в. - 62%, в XX в.-5 7 % . Феномен культуры не может быть сведен к религии или науке. Эти социокультурные образования составляют единое целостное простран ство. Следовательно, несмотря на различительные признаки, наука и религия взаимодействуют на основе какого-то принципа. На наш взгляд, подобным принципом может являться социокультурный принцип диало га или общенаучный принцип дополнительности. ^ См. Введение в культурологию. М., 1995. Ч. 2. С. 248-250. Сорокин П. Человек, цивилизация, общество. М., 1992. С. 467-481. |