ПОЛИТИЧЕСКАЯ КУЛЬТУРА В РОССИИ

новок, убеждений, ориентацией и выражающих их символов, которые 
являются общепринятыми и служат упорядочению политического опыта 
и регулированию политического поведения всех членов общества. Тем 
самым политическая культура определяет наиболее типичные образцы и 
правила политического поведения, взаимодействия власти и индивида, 
исторический опыт, память социальных общностей, навыки, ориента­
ции, влияющие на политическое поведение.
Понятие политической культуры активно используется в тех случа­
ях, когда нужно объяснить, почему одни и те же политические институ­
ты в одном месте прививаются легче, а в другом - труднее. Человек не 
является автоматически действующим механизмом, он всегда активный 
интерпретатор осваиваемых или навязываемых ему ролей. Источником 
таких интерпретаций и является культура. Характер политической куль­
туры влияет на протекание политического процесса в той или иной 
стране, повыщая или, напротив, снижая вероятность согласования раз­
личных фупповых интересов, политической предсказуемости, стабиль­
ности.
У каждого народа есть некий политико-культурный генотип, кото­
рый передается от поколения к поколению и оказывает определяющее 
воздействие на политические реальности, на взаимоотношения индиви­
да, общества и государства.
Понятие «политическая традиция» - явление, означающее наследо­
вание и закрепление значимого для граждан опыта прошлого в полити­
ческой жизни следующих поколений. С. Франк писал: «В каждое мгно­
вение наша жизнь определяется силами и средствами, накопленными в 
прошлом. Обычаи и нравы, господствующие в настоящее время, власть, 
которой мы повинуемся, законы, которым мы подчиняемся, духовный 
склад национальной жизни - все это создано не ныне живущими людь­
ми, а их давно умершими предками». Исторически сошедшие со сцены 
идеи и образы сохраняют свое влияние. Рассуждая о менталитете запад­
ного человека, С. Аверинцев писал: «Человек Запада может никогда не 
читать Аристотеля, может никогда не слышать этого имени, может счи­
тать себя убежденным противником всего, что связано с этим именем. И 
все же он в некоторой степени является аристотелианцем, ибо влияние 
аристотелианской схоластики определило многое, вплоть до бессозна­

тельного употребления лексических оборотов». Ценности, которые ста­
ли традицией, владеют умами людей на уровне бессознательного^.
Система ценностей индивида создается в ходе социализации. И оп­
ределяется историей, культурой, национальными особенностями. Свое­
образие политической культуры в России - в ее государственности, что 
порождает, с одной стороны, отчуждение правителей от общества как 
норму политики, а с другой - ожидание от власти патерналистской опе­
ки, идущее вразрез с демократическими ценностями культуры и инди­
вида. Самобытная характеристика современного восприятия власти в 
России - это выраженная противоречивость политического сознания ее 
типичного фажданина. В нем сосуществуют противоположные и взаи­
моисключающие ориентации;
1) сочетание желания перемен со страхом перед будущим;
2) готовность к компромиссу и нетерпимость;
3) потребность в свободе и привычка к покорности;
4) чувство экономической вольности и требование социального 
урегул ирования.
На уровне установки это проявляется в рассогласованности ее по 
политическому, эмоциональному и поведенческому компоненту, люди 
доверяют одному, симпатизируют другому, а голосуют за третьего. Как 
отмечают социологи, этот парадокс можно объяснить тем, что при кри­
зисе возрастает желание людей освободиться от напряжения, обусло*в- 
ленного желанием хоть что-нибудь [юнять в текущей политике, поэтому 
и актуализируется иррациональный компонент.
В России сейчас наблюдается глубоко индифферентное отношение 
элиты к идее развития, а ведь именно элита является единственно зна­
чимым субъектом формирования общественных ценностей. Тогда как в 
обществе определенная роль принадлежит именно политическому идеа­
лу, указывающему направление движения. Нация, имеющая перед собой 
цель и модель общества, приобретает тем самым новую психологиче­
скую энергию. Демократия в западном мире возникла путем приближе­
ния к идеалу. Такие либеральные идеалы, как свобода личности, разде­
ление властей, правовое государство и др., выстраданы фажданами в
^ Лебедев И.А. Политические ценности как сложный и многомерный объект // 
Вестник МГУ. Сер. 12. Политические науки. 1999. № 2. С. 38.

течение многих веков и выражены в политических и ментальных нор­
мах, регулирующих поведение граждан в демократическом обществе^.
Алмонд и его коллеги следующим образом сформулировали про­
блему. Существует ли демократическая политическая культура, то есть 
некий тип политических позиций, который благоприятствует демокра­
тической стабильности? Исследования приведи к выделению трех ос­
новных типов политических культур;
1. Патриархальный. Он характеризуется отсутствием у населения 
знаний о политике и политической системе, полным отрывом от нее.
2. Подданнический. Ему свойственны «пассивное политическое по­
ведение», исключительная ориентация на господствующие ценности при 
очень слабом их осмыслении. Подданный хорошо понимает государст­
венную власть и умеет эффективно (для системы) подчиняться ей.
3. Партисипаторный, или политическая культура участия. Индиви­
ды активно участвуют в политической жизни, пытаются воздействовать 
на процессы принятия решений, умело артикулируют собственные про­
цессы. При этом выполняют принятые решения и с уважением к ним 
относятся. Члены общества ориентируются на систему в целом, как на 
ее политические, так и административные структуры и процессы, то есть 
это одновременная ориентация на «активистскую роль самого себя».
Алмонд и Верба пришли к выводу, что в чистом виде эти три типа 
политических культур в современном мире практически не существуют. 
Обычно та или иная политическая культура представляет собой комби­
нацию этих типов, поэтому ученые ввели понятие гражданской культу­
ры. В качестве примера можно взять две относительно стабильные и 
преуспевающие демократии США и Великобритании. Политическая 
культура этих наций примерно соответствует понятию фажданской 
культуры. Такой тип политических ориентаций, позиций, суждений и 
оценок в некоторых отношениях отличается от рационально-активист­
ской модели, которая, согласно нормам демократической идеологии,
^ Преснякова Л.А. Структу15а личностного восприятия политической власти // 
Политические исследования. 2000. № 4. С. 135.

должна была бы присутствовать в преуспевающей демократии Запада. 
Отсюда формула гражданской культуры по Алмонду: 60 % участников, 
30 % подданных, 10 

жүктеу/скачать 10,24 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: