Российский гуманитарный научный фонд
жүктеу/скачать 10,24 Mb. Pdf көрінісі
|
Дефиниции культуры
| на самом
деле все это (мистика, тайны и т.д.) является специфическими способами привлечения Потребителей, их завлечения в процесс употребления куль туры. Самоманифестации культуры, ее настоящее содержание становят ся объектом для спекуляций "PR-щиков". 2. Происходит весьма интересный процесс замещения содержания культуры различного рода образами. Информационное поле культуры переполнено манифестациями (имиджами - символами, тайнами, опре делениями), которые давно живут собственной жизнью. Именно поэто му становится возможным в принципе говорить о виртуальном измере нии культуры, а не только потому, что вдруг появились Интернет и ком пьютеры. По словам В. Пелевина, с экономической точки зрения имидж - это коммерческий продукт, обладающий стоимостью, которая прямо пропорциональна эффективности имиджа. Например, имидж Гуссерля как философа достаточно высок, что можно наблюдать по стоимости его книг - это уже не философ, это имидж, торговая марка, под которой продается целый ряд продуктов. MapHKHHa^*^ - это совсем классический случай. Это марка, под которой пишет целый коллектив. Потребитель в определенной мере верит в творения PR-технологов, считая, как пишет В. Пелевин, имиджи информационными образами реальности, культурными образцами поведения и в конечном итоге - элементами своего мировоззрения. То, что любой культурный имидж является коммерческим продуктом, приводит к тому, что происходит инфляция имиджей. Не ведет ли она к тому, что окончательно пропадает вера в продукты PR-технологий и культуру как таковую? Не замечают ли профессионалы этой тенденции, которая может проявиться, напри мер, в растущей непредсказуемости социальных процессов? 3. Тем не менее главная проблема в том, что имидж уже не просто отражает реальность, а модернизирует ее, и его уже нельзя назвать обра зом, самоманифестацией культуры. Этот феномен, по словам В. Пеле вина, правильнее называть не имиджем, а "виртуальным информацион ным объектом". Являются ли "культурой" медиа-галлюцинации, проду цируемые PR-технологами на основе уловленных ожиданий и предпоч тений target group? Не являются ли традиционные компоненты культуры (ее моральная и воспитательная функции) всего лишь "черным PR- om ", ведущим к то му, что появляется офомное количество депрессий, массовых психозов, деструкций личности? Ведь образовательная и воспитательная система позиционирует гносеологическую активность пользователя только как "надо (можно)" или "не надо (нельзя)", причем строго дизъюнктивно. Моральный и образованный субъект знает, что можно и чего нельзя, умеет сегментировать мир, раскладывая его по понятиям, но все-таки постоянно стремится к какой-то мифической гармонии. И тут в его жиз ни постепенно появляется "бессознательное", "архетипы", "коллектив ное бессознательное". Все это является побочными продуктами приме нения культурой и ее "PR-щиками" определенного уровня технологич ного воздействия, "успешного" внедрения культуры в жизненный мир Потребителя, последствия чего можно долго анализировать на основа нии своих собственных снов. Любая культура обладает определенным уровнем PR - технологич ности, являя собой веер технологий привлечения и завлечения Потреби теля. Можно сказать, что культура и PR - это одно и то же. Говоря о поликультурности, в данном контексте можно говорить лишь о спе цифике каждой локальной культуры. Таким образом, культурология - это, по сути, PR-аналитика в самом общем ее виде. 4. Сам человек не имеет прямого контакта с культурой как таковой - он может лично ознакомиться только с мнением значимого другого человека (признанного культурным) либо с имиджем какого-либо куль турного элемента, предмета. Культура дана только в качестве медиа продукта, или сообщения о состоянии культуры в СМИ и общественно го мнения по поводу этого самого состояния. На что мы опираемся на самом деле, когда сначала формируем культуру с ее PR-технологиями, а потом говорим, что опираемся на нее? Может быть, стоит задуматься о том, что постепенно мы все становимся PR-технологами, менеджерами по привлечению новых клиентов, культтехнологами, единственная цель которых - получать символический капитал за новобранцев, чтобы "быть культурным человеком". Л итература 1. Буддизм в переводах: Альманах. СПб., 1992. Вып. 1. 450 с. 2. Буддизм в переводах: Альманах. СПб., 1993. Вып. 2. 448 с. 3. Васубандху. Абхидхармакоша. Учение о мире. СПб., 1994. 336 с. 4. Добротворская К. Браток по разуму // Vogue. 1999. № 9. С. 40-43. 5. Дзэн-Буддизм. Судзуки Д. Основы Дзэн-Буддизма; Кацуки С. Практика Дзэн: Пер. с англ. Бишкек, 1993. 672 с. 6. Лесков Л.В. Виртуальность мифа и виртуальность синергетики как антиподы // Вест ник МГУ. Сер. 7. 2000. № 1. С. 46-55. 7. Московичи С. Век толп. М.: Центр психологии и психотерапии, 1996. 479 с. 8 Пелевин В.О. Generation «П». М.; Вагриус, 1999. 304 с. 9. Пелевин В.О. В. Пелевин спрашивает P R - ob // www.lib.ru. 10. Пелевин В.О. Ultima Тулеев, или Дао выборов // www.Iib.ru. 11. Такуан Сахо. Письма мастера дзэн мастеру фехтования. СПБ.: "Евразия", 1998. 186 с. 12. Фейгенберг И.М., Ровинский Р.Е. Информационная модель будущего как профамма развития // Вопросы философии. 2000. № 5. С. 76-87. |