Российский гуманитарный научный фонд

ции. Феноменологическая герменевтика используется как метод истол­
кования феноменов культуры, позволяющий выявить смысл как онтоло­
гическое основание бытия культуры. Целью герменевтики является кон- 
ституирование онтологии культуры, построенной на основе анализа эк­
зистенции культуры. Герменевтический метод применяется в нашем 
исследовании для анализа бытия культуры, смысл которого можно вы­
являть, понимать и объяснять подобно тексту. Такое истолкование воз­
можно благодаря взаимосвязи бытия культуры и человеческой экзи­
стенции, которая всегда осмысленна и личностно выражена в мире 
культуры.
Мир знаково-текстовых реалий и языка, согласно герменевтике, яв­
ляется ключом к онтологии культуры, ведь при помощи знаково­
текстовых форм человек обозначает свое личностное участие и свое ме­
сто в мире. Знаки и тексты, являясь своеобразными посредниками меж­
ду человеком и миром, обосновывают бытийное предназначение куль­
туры как способа осмысленного человеческого бытия, как связи мира и 
человеческой экзистенции. Знаково-текстовая природа культуры фунди­
рует языковой опыт человека, который обеспечивает нас смысловым 
контекстом мира, руководящим и направляющим наше понимание.
Тексты являются первичной данностью культуры, они образуют 
плоть культурного пространства и являются основными структурными 
звеньями бытия культуры - диалоговых отношений. Текстовые формы 
культуры есть свидетельство о ее сущности - смысловом Логосе, где 
бытийствует живая данность ценностно-смысловых структур, В данной 
связи акцентируется специфика культурфилософского подхода, корре­
лирующего с бахтинским пониманием текста не просто как атомарной и 
самодостаточной языковой единицы, образующей «речевую цепь», но 
как целостного произведения человеческого самосознания, имеющего 
смысл, непосредственно относящийся к ценностным ориентирам и не­
обходимо требующий ответного понимания, а значит, включения в об­
щий диалог культур.
Основной структурной единицей «плотного» культурного про­
странства, благодаря которой свершаются процессы воссоздания ее ор­
ганичной целостности, является смысл. Под смыслом понимается «син­
кретичный квант культурного пространства», потенциально содержащий 
в себе весь космос ценностных ориентаций, концептов и архетипических

идей-образов, способных быть экзистенциальными установками челове­
ка и воплощаться в знаково-текстовых формах для включения в общий 
диалог культур. Причем диалог понимается в бахтинском варианте: не 
просто как средство коммуникации, познания истины или модус благо­
приятного человеческого существования, но как единственное средство 
узнавания - понимания мира, бытия культуры и обретения ее смыслов. 
Диалог является не эпистемологической структурой и не коммуникатив­
ной структурой, но прежде всего онтологическим основанием культуры. 
Диалог - это само экзистирующее бытие культуры, это всюду плотное 
смысловое пространство - полифония ценностно-смысловых метафор.
Смысл представляет собой особое само-стояние переживающего Я- 
сознания, способное дискретизироваться как переживающее понимание 
посредством выражения его этим сознанием в тех или иных семиотиче­
ских кодах культуры. Смысл выявляется в результате апперцепции или в 
результате «сплавления» воспринимаемых ощущений с априорно дан­
ными архетипами, проявляющимися в определенной культурной тради­
ции, в целостную смысловую структуру. В этом процессе архетипы иг­
рают роль конструктивного скелета смысловых блоков ментальности и 
культуры в целом.
Смыслы фундируют центрацию базисных знаково-символических 
структур, которые выступают катализаторами смыслообразовательных 
процессов, протекающих в культурном пространстве. К числу таких 
структур относятся ноэма, раскрывающая предметное бытие феномена в 
аспекте единства предикативного содержания и качественной идентич­
ности предмета; архетипы, концентрирующие в себе универсальный 
социокультурный опыт человечества; значения, являющиеся по пре­
имуществу языковым смыслом, вплетенные как некоторые константы 
сознания в структуру мысли как таковой. При этом сам смысл составля­
ет некоторое подобие ядра или центрального слоя кристаллизации, на 
котором фундируются другие структурные образования, в распростра­
ненном толковании обозначаемые как «моменты смысла».
В данной связи можно сделать предположение, что смыслы явля­
ются конструктивными основаниями онтологии Мира и Культуры. Бла­
годаря смыслам Мир представлен в его целостности: мир как Универ­
сум, означающий единство всех структур, а значит - его онтологиче­
скую совершенность и гармоничность. Благодаря о-смысленности, ко­

торая подразумевает личностное участие человека в воссоздании мира, 
его сопричастность культурным смыслам, а значит, и самому миру, пре­
одолевается хаос чувственных впечатлений эмпирической реальности и 
мир является нам как целостная структура, как живой онтологизирован- 
ный текст. Роль смысла заключается в том, что он выступает скрепляю­
щим началом человеческого бытия, бытия культуры и всего Мирозда­
ния. Ничего не меняя в материальном, вещественном мире, не оказывая 
непосредственного влияния на предметы и события окружающего физи­
ческого мира, смысл тем не менее меняет концептуальную направлен­
ность мира как целого, совершает смысловое преображение бытия. Оп­
ределяя экзистенциальные пути человека, культуры и Мира, смысл на­
правляет ход бытия.
Понимая культуру как текст, как мета-текст мира, а текст как во­
площение, проявленность смыслового содержания Мира, мы приходим 
к пониманию культуры как бытия смыслов, как смыслового универсума, 
где мир смыслов рассматривается как онтологизированный текст куль­
туры. Именно опыт приобщения к этому полю смыслов, опыт, возрож­
даемый в каждой личности как переживаемый и понимаемый смысл, 
является истоком культуры .
Л итература
1. Гадамер Х.-Г. Истина и метод. М: Професс, 1988.
2. Ницше Ф. Рождение трагедии, или Эллинство и пессимизм // Ф. Ницше. Сочинения: В
2 т. М.: Мысль, 1990. Т. 1. С. 47-157.
3. Хайдеггер М. Тождество и различие. М.: Гнозис; Логос, 1998.
4. Шлет Г.Г. Явление и смысл. Томск: Водолей, 1996.
5. Юнг К.Г. Архетип и символ. М.: Ренессанс, 1991.

жүктеу/скачать 10,24 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: